佛本行集经卷第三十八

佛本行集经卷第三十八

隋天竺三藏阇那崛多译
那罗陀出家品

「尔时，伊罗鉢龙王作如是念：『世尊已知我名字也。』复更重于如来世尊，增加欢喜，得清净心，生爱敬心。时伊罗鉢即隐本形，别更化作摩那婆身，近世尊前，顶礼佛足，却住一面。住一面已，即更亲诵彼二偈文，而重问佛：

「『在何自在王，　　染着名为染，
　　彼云何清净？　　云何得痴名？
　　痴人何故迷？　　云何名智者？
　　何会别离已，　　名曰尽因缘。』

「尔时，世尊复还以偈答龙王言：

「『第六自在故，　　王染名曰染，
　　无染而有染，　　是故名为痴，
　　以没大水故，　　故名尽方便，
　　一切方便尽，　　故名为智者。』

「尔时，伊罗鉢龙王，复更以偈重白佛言：

「『受持何戒行何行，　　复更作于何业因，
　　能于人天受胜身，　　熏修最上无边利？』

「尔时，世尊即还以偈答龙王言：

「『供养老人勿毁他，　　欲见尊长须时节，
　　常爱善行及法语，　　数听正真利益谈。
　　乐法深念正菩提，　　智慧分别思惟义，
　　实言精苦修梵行，　　于他常行布施檀。
　　质直详审意勤劬，　　笑哭语言皆避恶，
　　谄曲慠慢悉远离，　　勿共他人作怨雠。
　　善言在于正念中，　　若闻若知定心意，
　　若人常有放逸行，　　彼辈无闻无正思。
　　若能行于圣道因，　　是名依行净口业，
　　彼等忍辱正思念，　　在于多闻广智中。』

「尔时，世尊说此偈已，其那罗陀摩那婆仙，即离欲法。尔时，伊罗鉢龙见佛闻法，瞻仰尊颜，悲喜相交，泪下如雨。尔时，世尊告伊罗鉢大龙王言：『汝大龙王！何故忽然，瞻看我面，笑而复悲，如是泪下？』作是语已，伊罗鉢龙即白佛言：『如来世尊！我念往昔，有佛出世，名曰迦叶多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，我时于彼佛法之中，修行梵行，为出家人。

「『世尊！我于彼时见有一草，名曰伊罗，我时以手斫彼草，取执捉将诣迦叶佛所，到佛所已，白彼佛言：「世尊！若有比丘，斫于此草，得何果报？」时彼世尊，即报我言：「汝比丘知！若人故心斫断此草，彼人当堕牢固地狱。」

「『世尊！我于尔时，于彼迦叶多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀边闻于此语，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛语故，不受于彼如来教诲，又自思惟：「但我斫此伊罗之草，有何果报？」心作是念。

「『世尊！而我当时既造于彼波夜提罪，而不信有波夜提报，复不能捨此之邪见，命终已后，遂即生于长寿龙中，是故彼时为我立名，名伊罗鉢伊罗鉢也。而我尔时，还于彼处迦叶佛边，问彼佛言：「大圣世尊！我于何时，当得脱此恶龙之形？何时当得复于人身？」作是语已，默然而住。

「『尔时，彼佛迦叶如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，即告我言：「汝大龙王！今应当知！过若干年若干百年若干千年，过若干百千万亿年后，当有佛出兴于世，彼佛号为释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，彼释迦佛，当记汝得复于人身。」

「『世尊！我于彼时作如是念：「我今以于迦叶佛边所说法戒违偝不信，受此龙身，以微善缘，今值世尊，还不持戒。」世尊！我见如此自罪过故，呵责自身，泣泪啼哭，如雨满面；见世尊喜，所以微笑，为是因缘。我如是念：「希有希有！未曾有事，如是之法，诸佛世尊，乃能如是，无有二言。」如彼迦叶如来世尊授于我记：「汝大龙王！过若干年乃至亿年，于后当有如来出世。」如彼佛言，无有异也。世尊！我以是缘，今复问佛世尊，我何时得脱此龙身？更何时得复于人身？』

「尔时，世尊告伊罗鉢大龙王言：『汝大龙王！从今已去，过若干年，乃至如前若干亿年，于后当有佛出于世，名曰弥勒、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，汝于彼时，当得人身。时彼世尊，度汝出家，修行梵行，得尽诸苦。』

「尔时，世尊为伊罗鉢，更复说法，令其欢喜，劝示教言：『来汝龙王！归依佛、归依法、归依僧，受持五戒，而汝当得长夜利益，大得安乐。』伊罗鉢龙既从佛闻如是语已，即白佛言：『如世尊教，我今归依佛法僧宝，受持五戒。』

「尔时，世尊重更教诲伊罗鉢言：『汝大龙王！今应知时。』时伊罗鉢语那罗陀摩那婆言：『来摩那婆！仁须几多金银珍宝随意所须，从我索之，我当与仁。而此龙女，仁无所用。所以者何此之龙女口一出气，能令世人作于灰土。』时那罗陀报龙王言：『汝大龙王！我亦不用金银珍宝，亦复不用龙王之女。何以故？我今佛边闻诸偈已，即于诸欲生厌离想。』尔时，伊罗鉢龙王顶礼佛足，绕佛三匝，辞佛而还。

「尔时，世尊告彼八万四千众等，其那罗陀最为上首，次第为说，所谓教行布施持戒，得上生天，又说欲中多诸过患，令生厌离，证于漏尽，又教出家赞叹功德，助成解脱。而世尊知彼诸大众，那罗陀等最为上首，各各皆生欢喜之心，生踊跃心，生柔软心，得无碍心。

「尔时，世尊所有教法，令他欢喜真正要趣，谓四圣谛，苦集灭道。世尊既将此四圣谛，种种方便，解说显示，教诲建立，分别宣扬，教行学习，如是生苦，如是苦集，如是苦灭，如是得道。世尊以此四种圣谛种种因缘，显示宣说，乃至教行。而彼众等，即于其坐，离诸尘垢，尽烦恼界，于诸法中，得净智眼。所有集法，皆悉除灭，如实知见。譬如净衣，无有垢腻，无有黑毛，随欲染时，而受诸色。如是如是，彼诸大众那罗陀等，于彼坐处，远离烦恼，悉尽诸集，证知诸法，建立无畏，度诸疑网，不随他语，知世尊教，即并归依佛法僧宝，受持五戒。是时彼众八万四千，从坐而起，顶礼佛足，围绕三匝，辞还本处。尔时童子那罗陀仙，已见诸法，已得诸法，已证诸法，已入诸法，度诸所疑，度诸所惑，无复疑网，已得无畏，不随他语，已知世尊法教微密，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言：『唯愿世尊！与我出家及具足戒。』

「尔时，佛告彼童子言：『善来比丘！入我法中，行于梵行，正尽诸苦，令到其边。』时彼长老，便成出家，戒行具足。是时长老那罗陀比丘，既出家已，具戒成就，未经几时，独行独坐，捨于众閙，谨慎身口，不曾放逸，精勤勇勐，无懈怠故。不久之间，其善男子，所为出家无上梵行，进于彼岸，现见诸法，自证诸通，证已自知，自见自觉，而口唱言：『生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有，如是了知。』而彼长老即成罗汉，心善解脱，慧善解脱。而那罗陀长老比丘，既得罗汉无着之果，空闲独处，作如是念：『我今可诣佛世尊所，以偈问佛。』尔时，长老那罗陀比丘，于晨朝时，从房而出，往诣佛所，到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，坐一面已，时那罗陀即便以偈，问佛义言：

「『我今方验昔私陀，　　谛了如语莫不实，
　　今复得闻世尊教，　　渡到诸法彼岸边。
　　既已捨家能出家，　　复持乞食存活命，
　　行于此行得何报？　　我今谘问佛世尊。』

「尔时，世尊即还以偈报彼长老那罗陀言：

「『汝问行行果报者，　　此事无常难验知，
　　我今为汝分别宣，　　宜发精进令牢固。
　　凡有行者入聚落，　　赞叹毁辱平等心，
　　其有乱意处须防，　　当取寂定无上果。
　　行人常观叫唤响，　　犹如勐火炽炎然，
　　见于妇人端正容，　　应须捨离勿生染，
　　以不染于诸欲法，　　彼此各无相染因，
　　无染即无斗竞缘。　　世间所有众类辈，
　　我身彼身无有异，　　我命彼命等共同，
　　如是审谛思惟观，　　嗔时勿杀勿相害，
　　应捨贪等我慢事。　　一切凡夫染着身，
　　诸有眼者能离怨，　　如食毒药平等死。
　　若入聚落乞饭食，　　莫观诸事散乱心，
　　诸贪染处若捨捐，　　以无着故当解脱。
　　夜独坐时莫念请，　　远离聚落亦勿思，
　　但至天晓欲乞时，　　正念正思入聚落，
　　到聚落中默然住，　　次第历家乞食行。
　　游于聚落莫忽嗤，　　向他语言勿麤犷，
　　手执鉢盂行乞食，　　虽有才辩但默然，
　　设得少食心莫嫌，　　有施饭人勿毁骂，
　　所得之处最为善，　　若不得处莫生瞋，
　　于二边生平等心。　　至于树下随意食，
　　食讫已后还林内，　　住于树下结跏趺，
　　在于铺上如仙人，　　身心及口皆歛摄，
　　恐怖皆捨励心意，　　余事莫想唯念林。
　　在于树下当善观，　　以舌拄腭渐出息，
　　自余诸根悉调伏，　　心意不得着诸缘，
　　境界悉遣心莫存，　　秽浊之处并须捨，
　　清净真心行梵行。　　善语处所精勤求，
　　博闻多智须禀承，　　其有寂静离欲者，
　　若如是人应亲近，　　至于彼边心信从，
　　信已恭敬如世尊。　　勿说他家是非事，
　　莫毁他人自赞叹，　　语言不得大高声，
　　犹如勐火远处闻。　　如是思惟断诸惑，
　　是名比丘出家法，　　作不作事悉离身，
　　若能平等触处安，　　圣人行行应如是。
　　当知业如车轮转，　　对一人说圣法时，
　　一人思惟即证知，　　调伏诸根独处坐，
　　调伏诸根心成就，　　于后名闻遍十方。
　　此行唯在空闲林，　　或坐山间及树下，
　　或在河岸池泉侧，　　如是处所坐思惟。
　　阙少智慧恒睡眠，　　满足寂定常觉悟，
　　如泉如池如大海，　　寂定之者亦复然。
　　愚痴人如半瓶泔，　　智慧者犹满池水，
　　智人虽复多言语，　　言语虽多不失时。
　　或有才辩语言多，　　复有少言而审谛，
　　如是少言亦名智，　　是则名为仙圣人，
　　是名真实中道行，　　是名寂静得解脱。』

「尔时世尊说此偈已，其那罗陀，心意开解，欢喜踊跃。」

「（又有师言：『而此长老那罗陀者，其本种族姓迦旃延，以本姓故，众人称言大迦旃延。』又复长老大迦旃延，佛曾记言：『汝等比丘！今应当知！我此声闻大众之中，捷利取义，闻有广说，而其聪敏，悉能领悟，或少听受，而能为他广分别说，最第一者，所谓即此大迦旃延比丘是也。』）」

尔时，彼等诸比丘辈闻是语已，生希有心，各相谓言：「今此尊者大迦旃延，甚为希有！」心生疑惑，「更无有人能决我疑，解了一切诸经义者，唯佛世尊！」即往佛所，到佛所已，共白佛言：「善哉！世尊！今此长老大迦旃延，往昔曾种何等善根，而今来诣佛世尊所，即得出家，受具足戒，证罗汉果。世尊复记：『声闻众中捷疾利智，略说广解，广言能略，最第一者，所谓即此大迦旃延比丘是也。』我等愿闻。」

尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘！至心谛听。我念往昔，此贤劫中，众生寿命二万岁时。有一如来，出现于世，名曰迦叶多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。尔时，彼佛迦叶如来转法轮已，竪法幢竟，昔誓愿满，具自在利，办大丈夫一切作事，开化所化，度诸众生莲花众等八千亿类，令生天上。是时彼佛入涅槃后，并及建立解脱法门，悉皆在此波罗[木*奈]城鹿野苑中诸仙居处，说法而住。

「尔时，彼处波罗[木*奈]城，有一信行善优婆塞，受持五戒。彼优婆塞，善解五明，分别世论，能解其义。彼优婆塞至鹿苑林，向诸比丘略而问义。如是问已，时诸比丘即为广说。彼优婆塞，既闻彼等诸比丘辈为其广说如是之义，心生欣羡，发如是愿：『善哉希有！愿我来世，更得胜于如此之法，亦能如是分别为他次第而说，如此比丘等无有异。』」

尔时，佛告诸比丘言：「汝等当知！彼时五戒优婆塞者，即此摩诃迦旃延是。以彼佛边受持五戒为优婆塞，善解五明微细之义，复能分别为他解说。于彼时发如是誓愿：『愿我来世，成就是等一切诸法，能广为他种种解说。』又复比丘！汝等当知！是迦旃延比丘，往昔欢喜心种如是善根，以是因缘，至于我边，即得出家成罗汉果。我今授记，于我声闻大众之中，略义能广，广义能略，第一之者，所谓摩诃大迦旃延比丘是也。

「是时，世间即成九十二阿罗汉，第一世尊，后五比丘，并及长老耶输陀身，又耶输陀大富朋友诸长者等胜中复胜诸善男子，所谓无垢、善臂、满足，并牛主等。又耶输陀复有五十商主朋友，他方所来诸善男子。又复长老富楼那弥多罗尼子，及其朋友二十九人，并及长老迦旃延等。

佛本行集经娑毗耶出家品第四十二上

「尔时，北天有一城，名特叉尸罗(隋言削石)。时彼城内有于一家，彼家妇女忽尔双产男女二人。时其父母，即召明师，令为相之。是时相师，即为占之，云女薄相，无有吉利。彼女父母，闻此言已，作如是念：『此女今既无有好相，则不吉祥，若至长成，当是谁取用其作妇？』父母如是共平章已，即将彼女乞一学问外道之妇，其外道名波梨婆阇(隋言行行)，作如是言：『我今乞汝此女，养育教示道法令其增长，若有所须调度供拟，我当悉与。』

「尔时，外道波梨婆阇即便摄受彼女养育，如是看视，其女渐渐随时长大，及至笄年，女意智成。时彼外道波梨婆阇，妇见女大，即教彼女种种呪术种种技能，悉皆成就，意智明解种种诸论，至齿成就。端正少双，多人喜见，身体柔软，面目胜他，骨节成熟，身体正等，无所缺减。

「尔时，彼女身体上着一奢絺衣在于腰下，一奢絺衣披置肩上，手中执持三奇立拒拟澡洗时，安瓶之所，游历处处村城聚落国邑王门。觅诸外道，欲共论议，欲折伏故，而渐渐行。值一波梨婆阇道人，名曰最妙自在胜他，处处游历，从南天竺来往北天。时彼道人，亦复可喜，端正少双，年又盛壮，为人乐见。面目还尔胜于他人，身体整顿，支节可喜，于诸论师，最得名闻。时彼道人，见此波梨婆阇之女如是可憙端正容色为他乐覩，见已于彼波梨婆阇女人之边，生爱着心。时彼波梨婆阇之女，亦复于彼波梨婆阇道人之边，亦生染心，更相贪恋，私感无已。

「尔时，彼客波梨婆阇道人，即语于彼波梨婆阇女如是言：『善女仁者！我意今者甚愿乐汝共行世事。』是时彼女亦复报言：『我今心中，亦贪乐仁欲得一处。』时彼波梨婆阇道人报彼女言：『我等二人俱是出家修道之者，若在如是法行之中作世事者，而诸人等若见我辈作如是事，即便诃责毁辱我等。我等今可于诸人前共相论议立要誓言，若不如者，即教承事。』

「尔时，彼女即如是言：『若我得胜，汝脱不如，此事不善，便成非理，岂有丈夫事女人乎？若女不如，伏事丈夫，此事乃善，此是顺理。』时彼波梨婆阇道人即报女言：『善哉德女！汝此语义，甚为当理，如汝所说。』

「尔时，波梨婆阇道人，即于众中，打论议鼓而告之言：『此处颇有人能共我问答已不？若或波梨婆阇道人，若或波梨婆阇女人，谁能共我问答语言？能者为善。』如是至三。时彼波梨婆阇女人，在众中闻如是语已，即便唱言：『我今甚能共汝论议往来问答。』

「尔时，彼女容仪庠序，在大众内发问其义，时彼波梨婆阇道人，为解得通；而彼波梨婆阇道人，反问彼女，女解亦通。如是再过，各各相问，各各相通。至第三过，而彼波梨婆阇道人，问彼女义，其女有力，能为解通。但护于彼波梨婆阇，心相爱故，现同不通，默然不答。时彼波梨婆阇道人，即于众中，降伏彼女。

「尔时，彼女既被波梨婆阇道人所降伏已，即便对众，从彼波梨婆阇道人身手之边，取其革屣及三叉拒，执持而行。彼等二人，既现相已，如是秽乱各不相避，共一处行。以彼道人二和合故，其女即便有于娠体。女既有娠，违本行故，失于容色，不复端正。而彼波梨婆阇道人，见彼女身失本颜色即生厌贱，而告彼言：『我不复能共汝一处居住停止。』

「时彼女人报彼波梨婆阇道人作如是言：『我等二人，既并修道，两俱失意，今于汝边，已有此胎，汝今见我无有花色，忽弃捨我，我当立死，若其未死，必受大苦。』

「时彼波梨婆阇道人，离心既决，与彼女人一金指环用以为记，复告女言：『汝若生女，用此指环，货易取财，持以养育。若生男者，汝当与此指环为记，令寻觅我。』付指环已，捨彼女去，偝面还向南天竺行。

「尔时，波梨婆阇女人，怀抱娠体，游历处处，经涉而行，渐渐至于摩头聚落。时彼聚落，有边地州，名曰白云，在于彼处，寄一县内，产一男儿。儿既生已，时彼县内所有居住，男子妇人，皆生怜爱慈愍之心，或与彼酥，或与彼油，自余所须，皆亦布施。而彼波梨婆阇女人，如是思惟：『我今此子，在县内生，今可立名还依地詺，是故此子，名娑毗耶(隋言县官)。』

「时彼女人波梨婆阇，如法养育子娑毗耶，令其增长，与于乳餔。而娑毗耶童子，长大意智渐渐向欲长成，而彼波梨婆阇女人，即教其子，书画算数，印记呪术，自余诸论，悉教使成。而彼童子，捷利聪明所学之事，皆得成就，无不知者。

「时，娑毗耶曾于一日问其母言：『阿孃阿孃！我父是谁？今在何处？』是时彼母报其子言：『子娑毗耶！汝父今在南天竺国，汝今宜应至彼寻求推觅汝父。』是时彼母，即与其子夫先所留指环为记，出而付之，而告之言：『汝将此记，寻求汝父。』而娑毗耶即报母言：『一如母教，我当依行。』

「时，娑毗耶受取记已，渐渐发向于南天竺，从村至村，从一聚落至一聚落，从城至城，渐渐而向南天竺地。所至之处，见论议人，皆悉降伏。渐到父所，既不识父，亦不借问，至已即打论议之鼓，作如是言：『此处颇有或复波梨婆阇道人，或复波梨婆阇之女，有能共我问答论议如是者不？』

「时娑毗耶童子之父，既覩童子亦见，即便心里自然生爱子想，而彼波梨婆阇道人问童子言：『汝善童子！汝今是谁？从何来也？』是时童子，即向波梨婆阇道人，委曲而说其来因缘，出于指环而以示现。时彼波梨婆阇道人见指环已，语童子言：『汝是我子。』

「时，彼波梨婆阇道人既得子已，即更增进教示种种呪术技能，而彼波梨婆阇道人，于先旧时，已曾修得于诸禅定，如是次第即教其子禅定之法。时彼波梨婆阇道人，其后不久遂便命终。

「时，娑毗耶父命终后，渐渐行至向海岸边，既至彼处，即便造作草庵，而住彼处，寂静思惟而坐，不久成就获得四禅，兼证五通。既证获已，心如是念：『世间所有诸阿罗汉，或复自称，我得罗汉阿罗汉道，我于彼边，亦名罗汉，一种无异。』

「时，娑毗耶童子之母，其命先终，即得上生三十三天。是时世尊既已证得阿耨多罗三藐三菩提，在鹿野苑，转于无上法轮之后，时彼地居诸天，各各迭相唱告，其声转转相承，上至三十三天。尔时，忉利童子母天闻此声已，内心思惟：『我子今日住在何处？』彼正念观，即见其子在海岸住。

「尔时，彼天身色过他，正当夜半，放天光明，照子住处，至娑毗耶波梨婆阇行行边，告娑毗耶言：『汝娑毗耶！非是罗汉，亦复未入阿罗汉道，及罗汉法。汝于罗汉求道之法，未有次第。』而娑毗耶问彼天言：『天是阿谁？天今复是罗汉以不？有入罗汉道法以不？颇复有知罗汉法教，能令学习得罗汉不？』

「尔时，彼天即便报于娑毗耶言：『汝娑毗耶！今有世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，现在于彼波罗[木*奈]国鹿野苑中仙人居处，而彼世尊自是罗汉，入罗汉道自解知已，复能教他得罗汉法。』时娑毗耶复问天言：『仁者大天！我今无智，作何方便，乃能得知彼是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？』

「尔时，彼天教娑毗耶作如是言：『波梨婆阇！汝问义法，应须如是：汝受如是比丘名也，云何调伏？云何善行？云何名佛？云何比丘？云何沙门及婆罗门？云何清净？云何是智及知福田？云何名巧善解方便？云何名仙？云何名闻？云何随顺？云何精进？云何名龙？云何名受？云何名圣？云何行行？云何求道？汝娑毗耶！若见有人汝问是义，彼人一一为汝解说，令汝欢喜，汝于彼边行于梵行。』

「时，娑毗耶波梨婆阇，从彼天闻如是文句，心忆持已，即游历行一切国城村邑聚落，处处打鼓，求欲论议。复口唱言：『若有沙门及婆罗门，能解如是我问义不？』是时至处，无有一人能解如是议论之者。时娑毗耶所行之处，或旧有人，坐思惟法，或论议者，闻娑毗耶来到其边，各各散走，终无人敢共彼论议言语谈说。

「时，娑毗耶波梨婆阇次第而行，渐渐至彼波罗[木*奈]城。尔时，彼城有六大师，各各唱言：『我于世间，最为第一。』谓富兰那，并三迦叶尼、乾子等。时娑毗耶即便往诣彼富兰那迦叶等边，到已即共彼富兰那面相慰喻言语问讯，言说讫已却住一面。

佛本行集经卷第三十八