佛本行集经卷第十四

佛本行集经卷第十四

隋天竺三藏阇那崛多译
常饰纳妃品下

尔时，世尊于后最初得成道已，时优陀夷即白佛言：「未审世尊！往昔之时与瞿多弥释种之女，有何因缘？乃能令彼捨余童子，直取如来，用以为夫，而心娱乐。云何得尔？」

时佛告彼优陀夷言：「汝优陀夷！至心谛听。其瞿多弥释种之女，非但今世嫌余释童而乐于我，过去世时亦复如是，不用彼等诸释童子，取我为夫。」

时，优陀夷即白佛言：「唯然世尊！愿为我说。此事云何？我今乐闻。」

尔时，佛告优陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有杂类无量无边诸兽群游，各各相随，任取所食。时彼兽中有一牸虎，端正少双，于诸兽中无比类者。彼虎如是，毛色光鲜，为于无量诸兽求觅欲取为对，各各皆言：『汝属我来！汝属我来！』复有诸兽，自相谓言：『汝等且待！莫共相争，听彼牸虎自选取谁，即为作偶，彼兽即是我等之王。』时，诸兽中有一牛王，向于牸虎而说偈言：

「『世人皆取我之粪，　　持用涂地为清净，
　　是故端正贤牸虎，　　应当取我以为夫。』

「是时，牸虎向彼牛王说偈答言：

「『汝项斛领甚高大，　　止堪驾车及挽犁，
　　云何将是丑身形，　　怱欲为我作夫主。』

「是时，复有一大白象向于牸虎而说偈言：

「『我是雪山大象王，　　战斗用我无不胜，
　　我既有是大威力，　　汝今何不作我妻？』

「是时，牸虎复以偈答彼白象言：

「『汝若见闻师子王，　　胆慑惊怖驰奔走，
　　遗失屎尿狼藉去，　　云何堪得为我夫？』

「尔时，彼中有一师子诸兽之王，向彼牸虎而说偈言：

「『汝今观我此形容，　　前分阔大后纤细，
　　在于山中自恣活，　　复能存恤余众生。
　　我是一切诸兽王，　　无有更能胜我者，
　　若有见我及闻声，　　诸兽悉皆奔不住。
　　我今如是力勐壮，　　威神甚大不可论，
　　是故贤虎汝当知，　　乃可为我作于妇。』

「时，彼牸虎向师子王而说偈言：

「『大力勇勐及威神，　　身体形容极端正，
　　如是我今得夫已，　　必当顶戴而奉承。』」

尔时，佛告优陀夷言：「汝优陀夷！应当悟解，彼时师子诸兽王者，即我身是；时彼牸虎，今瞿多弥释女是也；时彼诸兽，现今五百释童子是。当于彼时，其瞿多弥已嫌诸兽，意不愿乐，闻我说偈，即作我妻。今日亦然，捨诸释种五百童子，既嫌薄已，取我为夫。

「时，净饭王为其太子立三等宫，以拟安置于太子故，第一宫内，所有婇女，当于初夜，侍卫太子。第二宫内，其诸婇女，于夜半时，供承太子。第三宫内，诸婇女辈，于后夜时，侍奉太子。其第一宫，耶输陀罗最为上首，二万婇女，围绕侍立。

「第二宫中，摩奴陀罗(隋言意持)而为上首。

「（诸师复言：『此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。』）

「第三宫内，即瞿多弥而为上首。如是次第，侍御太子，诸婇女等，合有六万。

「（复有师言：『侍太子者，诸婇女等，合有十万，以为三宫；二万悉是释刹利种，所余八万并是众杂异姓诸女。』）

「时，净饭王念阿私陀仙人所说，故于宫内复更别造一大好殿，犹如秋云靉靆光润，作事微妙实难思议，顺一切时而受快乐，鈎兰阁道一切正等，无有偏颇。何以故？恐畏太子处处游行，见诸浊秽。复教宫内，色别置立诸杂音声，各各千数，其中所谓一千箜篌，一千具筝，一千五絃，一千小鼓，一千具筑，一千张琴，一千琵琶，一千细鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千铜钹，一千具箫，一千筚篥，一千具箎，一千具螺，诸如是等，一切音声，种别一千，一千种歌，一千种舞，其手及声，常于宫内昼夜不绝，犹大云内，出于隐隐甚深之声。如是太子在于最妙最胜婇女百千之中，前后围绕，受诸快乐，恭敬侍养，一切皆以种种璎珞，庄严其身。复以金钏七宝璩环串于手臂，而作音声，犹如帝释，受诸玉女，娱乐歌舞，最胜最妙，语言姿媚，相嘱相笑，相抱相呜，相观相眄。或倾侧顾，或斜项看，工解颦眉，巧闲顿[目*夹]，五色绮靡，四目[女*便]娟，能令太子欢娱受乐，不须远涉出宫外游，如帝释天玉女娱乐。如是如是，太子在于女宝之中，受诸欢乐，乃至其中诸婇女等，巧解五慾，常能沃弱，令太子欢，不听更出至于宫外。

「时，净饭王为增太子诸功德故，建立苦行，断于一切诸邪恶法，行一切善，布施诸物，造众福业，备行苦行，以此善根回资太子，为令增长诸功德故，愿莫出家。是故偈言：

「『大王增长太子故，　　复以私陀授记因，
　　苦行调伏捨诸非，　　恒共智臣坐思念。』

「如是次第，太子在于父王宫内，唯独一人具足五慾，娱乐逍遥，嬉戏自恣，足满十年，不曾外出。

「尔时，南方摩伽陀国，有一大王，姓羶连尼，名频婆娑罗，畏惧怨敌，心内恒愁，集聚群臣，常相议论，作如是语：『汝等诸臣！出入去来，观境内外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼人来，夺我王位。』时诸臣等即差两人，令巡境界。时彼二人闻王勅已，历自境内及隣界首，周匝欲还，闻有人言：『从此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有别种姓，称为释迦。族内初新产一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷属豪强，众事具足，身有三十二丈夫相，亦复备于八十种好。彼生之日，有诸解相婆罗门等，以授其记：「今此童子，身体具有三十二相八十种好，炳着分明。其若在家，必定得作转轮圣王，统四天下，十善化民，七宝充备，不用兵仗，自然归降；若捨出家，当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，十号具足，乃至说于清净梵行。」』

「时彼使人履涉回还，即向其王频婆娑罗，白于是事，乃至梵行，如上所说。『是故大王！及其幼年，速当起兵灭彼童子，莫令于后来夺我等大王之位。』作是语已，摩伽陀王频婆娑罗，即告于彼二使人言：『卿等二人莫作是说！何以故？若如汝言，脱彼童子必定得作转轮圣王，如法治化，我当敬奉伏接随从，依彼威神，我等受乐，安隐治化；若彼捨家得作佛者，慈悲怜愍，度脱众生，我等为其作于声闻受法弟子。今观如是二种果报福德因缘，不可兴心加害于彼。』

「时，净饭王于其太子所住宫院，周匝别更造立子城，唯置一门名为野兽，彼门下关安施机发，开闭之时，有五百人扶持拥卫，方得开阖，其门声动闻半由旬。次第二重中院宫閤，亦开一门，其关键钥，皆安机发，开闭之时有三百人，其声闻彻一拘卢奢。次至内宫太子坐殿，复有一门，键钥累关亦安机发，开闭擎接有二百人，御备转严，非人间比，其声闻及半拘卢奢。彼之三门，内外悉罗壮士防守，身着铠甲精锐牢强，手并执持种种戎具，所谓弓箭、钺斧长刀、剑戟三叉、铁搥铁棒、斗轮槊矛，禁卫宫闱。如是警严，恐畏太子捨离椒房，踰越出家逃窜山薮。

佛本行集经空声劝厌品第十五

「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶，彼天见是太子，十年在于宫内受五慾乐，作是思惟：『此之护明菩萨大士，纵极多时在彼宫内受诸五慾，莫为贪着是五慾故，心醉荒迷情放盈溢。百年迅速，时不待人，护明菩萨今须觉察，早应捐弃捨俗出家。我若不先为彼作于厌离之相，则彼耽湎，未有醒寤发出家心。我今应当赞助其事，为成就故。』作瓶天子，即于夜半，而说偈言：

「『身自被缚欲解他，　　譬若盲人引群瞽，
　　己身解脱乃免彼，　　犹如有目能导人。
　　善哉仁今年盛时，　　宜速出家令愿满，
　　应当利益天人等。　　五欲行者不可厌，
　　没溺六尘境捨难，　　唯有出世行大智，
　　乃能厌离此五慾，　　是故仁今可捐弃。
　　众生多有烦恼患，　　仁当为作大医师，
　　说妙种种法药王，　　速疾将向涅槃岸。
　　无明黑暗所障蔽，　　诸见罗网种种缠，
　　速然智慧大灯明，　　早使天人得净眼。』

「尔时，空中作瓶天子说此偈已，威神感动发劝因缘，复以太子宿世善根福德力故，令彼宫内婇女伎儿所作音声歌曲，不顺五慾之事，唯传涅槃住持信解微妙之声，自然而述说于偈言：

「『世间事无常，　　犹如云出电，
　　尊者今时至，　　应捨家出家。
　　一切行无常，　　如瓦坏瓶器，
　　如借他物用，　　如积乾土城，
　　不久便破坏，　　犹如夏泥壁，
　　如河两岸沙，　　缘生不能久。
　　犹如灯出炎，　　生已速还灭，
　　如风无暂住，　　急疾不曾停。
　　恒常无真实，　　犹如芭蕉心，
　　幻化诳人意，　　空拳诱小儿。
　　一切诸行者，　　皆悉因缘生，
　　各各有缘因，　　愚痴辈不觉。
　　犹如人索绳，　　手木成因缘，
　　如因子生芽，　　离子芽不生。
　　二相离不成，　　复非常无常，
　　诸行因痴生，　　彼不住无明。
　　无明亦非彼，　　本性来空寂，
　　生灭无体故，　　如印成印文。
　　非彼非离彼，　　诸行亦如是，
　　眼不离于色，　　识眼色因生。
　　此三不相离，　　三亦不真实，
　　空净不净法，　　眼等分别生，
　　此颠倒分别，　　皆悉由识生。
　　若有巧智人，　　推求识所生，
　　知彼无去来，　　知我如幻化，
　　如两木出火，　　第三因于手，
　　若无此三因，　　则不得火用。
　　若智推求者，　　彼亦无去来，
　　诸方寻求已，　　不见火来去。
　　阴入诸界等，　　因贪痴业生，
　　和合因众生，　　真如无众生。
　　咽喉脣口舌，　　而出诸文字，
　　字非是咽喉，　　亦非离彼等，
　　彼等和合故，　　出语随于智。
　　语言不在智，　　亦复无色形，
　　生处及灭处，　　智人求不得。
　　所观悉空寂，　　语言如响声，
　　因木因诸絃，　　人智三合故，
　　箜篌而出声，　　彼声三处无。
　　若有智慧人，　　求彼声来去，
　　诸方求觅已，　　去来不可得，
　　因及有缘者，　　诸行如是生。
　　有谛了之人，　　空观应如是，
　　阴入及诸界，　　内外悉皆寂。
　　求一切处我，　　如虚空无形，
　　如是诸法相，　　仁于定光佛，
　　往昔已证知，　　今为天人说。
　　颠倒分别故，　　欲等火焚烧，
　　应起慈悲云，　　施甘露法雨。
　　仁昔于亿劫，　　念施及持戒，
　　我得无上道，　　圣财分诸世。
　　尊者念往昔，　　圣财施贫穷，
　　以将圣财摄，　　调御莫悭惜。
　　仁昔持净戒，　　穷急不偷财，
　　愿开甘露门，　　为诸众生说。
　　忆念往昔行，　　当闭地狱门，
　　善开解脱路，　　戒行心愿成。
　　往昔修忍辱，　　闻他毁骂等，
　　建立忍辱故，　　观诸行悉空。
　　念此往行故，　　世间瞋恚多，
　　教住于忍辱，　　莫捨彼愿力。
　　仁者行精进，　　当得我净智，
　　在于烦恼海，　　度众到彼岸。
　　念于往昔愿，　　拔众四苦河，
　　出大精进力，　　度脱厄难等。
　　往昔修习禅，　　为断诸烦恼，
　　诸根不调者，　　教令调伏故。
　　仁念于往昔，　　愍众在烦恼，
　　寂静诸慧等，　　调伏彼诸根。
　　仁昔修智慧，　　愿破烦恼暗，
　　愍众在无明，　　开示真如眼。
　　仁念于往昔，　　众生烦恼瞑，
　　开无浊秽明，　　仁最胜智慧，
　　应愍诸众生，　　方便教令出。
　　三界生老病火炽，　　饥渴热炎不曾休，
　　应当为世作大桥，　　济渡令归到彼岸。
　　众生流转烦恼海，　　犹如蜂在竹孔间，
　　三有循复若秋云，　　上下往还无止息。
　　亦如戏场诸幻化，　　又似山川逝水流，
　　众生老病死亦然，　　或生天人三恶道。
　　诸有慾痴不自在，　　展转五道无觉知，
　　犹如陶师旋火轮，　　处处五欲自缠缚，
　　犹如飞鸟犯罗网，　　亦如猎师布黐胶，
　　贪他财宝无厌足，　　如鱼吞饵遇钓鈎。
　　诤竞忿怒结怨讐，　　烦恼染着受诸苦，
　　五慾过患如利刀，　　亦如妙器盛毒药，
　　应当弃捨如粪秽。　　贪着爱恋失正心，
　　是因诸有相续生，　　增长欲垢不曾断，
　　六尘境界炎炽盛，　　犹如乾草勐火烧，
　　速起捨离早出家。　　智人观察诸慾境，
　　可畏犹如勐火坑，　　亦如魁脍屠刀机，
　　亦如深泥忽溺人，　　利刃蜜涂将舌舐，
　　如触蛇头及搅屏。　　圣人观慾亦复然，
　　如箭如槊如剑戟，　　如毒射肉难可食。
　　一切怨讐慾为首，　　五慾功德如水月，
　　如影亦如山谷响，　　亦如戏场众幻师，
　　犹如梦里见喜事。　　智人见欲亦复然，
　　境界诸尘悉空诳，　　怖畏不能得自在，
　　譬如阳炎无有实，　　亦如水上聚浮沤，
　　此事皆从分别生，　　智人应观如是等。
　　凡人处世年少时，　　端正可喜着诸慾，
　　及至年老头须白，　　为众弃薄如枯河。
　　富贵饶财多放逸，　　如是之人多乐慾，
　　于后失财贫穷苦，　　以不自在捨于慾。
　　如树多饶华果故，　　众人竞来慾採摘，
　　人喜布施亦复然，　　为他归投无厌足，
　　其人财尽年老至，　　从他乞求不喜见，
　　色美财多气力充，　　人喜爱见聚集乐，
　　财尽行乞人不喜，　　年过膢嵴手执杖，
　　如雹折树无人爱。　　如是可畏衰老法，
　　汝当速出求正觉，　　自证已后为人说。
　　老病瘦损诸人辈，　　如摩楼迦绕大树，
　　衰老身力无精进，　　乾枯犹如朽烂木。
　　老夺好色生恶色，　　怡悦颜面皮肤皱，
　　老坏华色为悴色，　　欲乐夺乐令无乐，
　　老夺威势到命终，　　众病至如鹿投穽，
　　汝见世间百病已，　　速说解脱方便处。
　　犹如冬天风雪雨，　　摧折树木软枝柯，
　　世间老病多种至，　　诸根损瘦亦复然。
　　老至令人尽仓库，　　世间欺苦莫过老。
　　死命鬼夺人气去，　　如日没山不复现，
　　死命令人恩爱离，　　使人憎嫉不喜会，
　　欲共恩爱之人合，　　忽失如叶堕大水。
　　死至令人不自由，　　命去如水漂一草，
　　人到彼世无有伴，　　随其业缘而受有。
　　死命鬼饮无量众，　　犹如摩竭吞海舟，
　　若金翅鸟噉大龙，　　如勐火烧乾草泽。
　　如是苦恼逼切已，　　大士往昔起弘誓，
　　念彼愿力今时至，　　捨慾应当速出家。
　　忆往昔行檀，　　戒忍及精进，
　　寂静禅智等，　　为他不为自。
　　时至今愿满，　　速出复脱他，
　　仁昔施诸珍，　　金银及璎珞。
　　恒立无遮会，　　随他所须愿，
　　乞子与其子，　　索孙即与孙。
　　求女与他女，　　乞位捨王位，
　　乞资财不违。　　仁昔作一王，
　　名为大闻德，　　复一大德王，
　　名尼民陀罗，　　复名阿私陀，
　　复名为师子，　　此等诸王辈，
　　布施千种财。　　昔复有大王，
　　名常思诸法，　　复一大德王，
　　名为真实行，　　此等思惟法。
　　往昔有大王，　　精进名闻月，
　　复有一王子，　　名曰福业光，
　　庶几大威德，　　得至知恩义。
　　仁昔一大王，　　名为月色仙，
　　复名健勐将，　　次名实增长，
　　次名求善言，　　次名有善意，
　　次名调伏根，　　如是等诸王，
　　法行大精进，　　仁往昔作来。
　　仁昔作大王，　　名为月光者，
　　其次名胜行，　　其次名连兔，
　　其次名方主，　　其次名健施，
　　次名迦尸王，　　次名宝髻王，
　　如是诸大王，　　即仁是非异。
　　种种珍宝货，　　来乞皆随与，
　　仁彼世财施，　　今劝捨法财。
　　仁昔于过去，　　见佛如恒沙，
　　彼诸佛世尊，　　仁悉曾供养。
　　无量供养具，　　布施无悭悋，
　　求道不休息，　　众生解脱故。
　　今正是其时，　　速出莫住家。
　　仁昔初覩佛，　　名曰不空见，
　　持毗奢迦华，　　喜心供养彼。
　　往昔有一佛，　　名毗卢遮那，
　　一时欢喜视。　　往昔有一佛，
　　名曰微妙音，　　将一呵梨勒，
　　供养彼世尊。　　往昔有一佛。
　　名曰白栴檀，　　立于彼佛前，
　　暗然一草茎。　　往昔有一佛，
　　名曰连兔者，　　欲入大城时，
　　一掬末香散。　　次佛名法主，
　　说法唱善哉，　　闻法言快谈，
　　仁称说无量，　　尊应当供养。
　　其次覩一佛，　　名曰普示现，
　　仁见赞叹彼。　　其次有一佛，
　　名曰炽盛分，　　仁以欢喜故，
　　观察彼佛身，　　又将金华鬘，
　　供养于彼佛。　　今可忆念彼，
　　勿令心忘失。　　其次有一佛，
　　名曰光相憧，　　持一掬小豆，
　　用供养彼佛。　　往昔有一佛，
　　号名曰智憧，　　仁持输迦华，
　　以供养彼佛。　　次复有一佛，
　　名曰调伏车，　　仁见彼佛已，
　　于前立赞叹。　　次佛名宝胜，
　　前然无量灯，　　施妙无量乐。
　　佛名一切胜，　　曾施真珠璎。
　　次见大海佛，　　布施诸莲华。
　　至莲花藏佛，　　布施大帐盖。
　　师子两佛边，　　曾施软草铺。
　　于娑罗王佛，　　布施诸所须。
　　到敷华佛前，　　布施微妙乳。
　　耶输陀佛所，　　施拘陀罗华。
　　实见佛覩已，　　欢喜布施食。
　　昔佛名智山，　　屈身礼彼佛。
　　有佛名龙德，　　施彼佛己子。
　　高飞空行佛，　　曾施旃檀末。
　　次佛名帝沙，　　珠宝及赤花，
　　曾供养彼佛。　　见大庄严佛，
　　持瞻卜香华，　　而供养彼佛。
　　曾见光王佛，　　持众宝供养。
　　昔见释迦文，　　持妙多银花，
　　而供养彼佛。　　其次帝释相，
　　见已喜赞叹。　　昔有佛名曰，
　　广大日天面，　　多持众花严，
　　供养彼世尊。　　其次复有佛，
　　号名为胜尊，　　持妙多银华，
　　庄严彼佛上。　　往昔有如来，
　　名曰龙胜者，　　然灯照彼佛。
　　富沙如来边，　　曾施白[叠*毛]敷。
　　药师王佛边，　　持宝盖供养。
　　佛名大牟尼，　　复有师子相，
　　世尊胜功德，　　持宝网供养。
　　有佛名迦叶，　　杂音声供养。
　　昔佛名解脱，　　供养杂末香。
　　宝相佛世尊，　　天华而供养。
　　阿刍婆诸佛，　　劝请坐像舆。
　　世间王尊佛，　　供养以华鬘。
　　尸弃佛世尊，　　捨王位布施。
　　有佛名难降，　　一切香供养。
　　大然尊佛边，　　布施自身体。
　　莲花上佛前，　　布施诸璎珞。
　　法憧如来上，　　散诸妙花香。
　　然灯世尊边，　　五青莲奉施。
　　如是等诸佛，　　自余无有量，
　　难说不思议，　　往昔诸世中，
　　仁并曾供养，　　复持无量种，
　　最妙供养具，　　供彼过去佛，
　　无有疲惓心。　　今念彼供养，
　　思惟往诸佛，　　为诸众生辈，
　　生慈解脱故，　　觉悟莫恋家。
　　尊于过世时，　　在然灯佛所，
　　供养彼佛已，　　逮得上无生，
　　及获五神通，　　复证顺法忍。
　　于后仁尊者，　　供养佛胜前，
　　僧祇数僧祇，　　如是诸劫数，
　　彼诸劫皆尽，　　诸佛亦灭度。
　　仁往昔诸身，　　彼世中所受，
　　种族及名字，　　亦皆悉灭无。
　　诸行法非常，　　世间相不定，
　　速捨空诳境，　　疾宜早出城。
　　生老病死随，　　难当甚可畏，
　　犹如劫火起，　　炎炽烧世间。
　　无常火亦然，　　烧尽一切世，
　　如是诸苦逼，　　云何可暂停？
　　应观诸众生，　　没在烦恼暗，
　　愚痴无慧眼，　　不能自觉知。
　　发大精进心，　　令功德圆满，
　　为诸众生辈，　　速出莫住家。』

「时彼宫内诸婇女等，作音声时，其音声内，皆出如是诸法之声，欲令太子厌离世间心生觉悟。

佛本行集经出逢老人品第十六

「尔时，作瓶天子欲令太子出向园林，观看好恶发厌心故，渐教捨离于彼宫中。是时宫中，所有婇女，作诸音声歌唱，疲极自然次第，更复赞叹园林功德，其音称言：『圣子谛听！园林之地，甚可爱乐，所谓其地，布青软草，树木可喜，枝叶扶踈，华果敷荣，蓊郁滋茂。复有诸鸟，所谓种种鸿鹤孔雀、鹦鹉鸜鹆，及拘翅罗鸳鸯等鸟，出于如是微妙之声。』

「尔时太子闻是声已，发出游心，即唤驭者而谓之言：『汝善驭者！今可速疾严饰庄挍贤直好车，我今欲向于彼园林观看善地。』是时驭者闻此语已，白太子言：『谨依命教，不敢有违。』是时驭者，速疾即奏净饭王言：『大王！当知，太子今欲出向园林观看善地。』时净饭王出勅，宣令迦毗罗城一切内外，悉遣洒扫，清净庄严，除却土堆砂砾瓦石，秽浊粪聚皆使端平，以妙香汤洒散地上灭诸尘埃，又以香泥用涂其地；复持种种香华，散上于诸街巷，处处皆烧杂妙好香。其诸街巷，四衢道头，置满瓶水，安诸杂华，以芭蕉树，处处庄严。于诸树间，悬杂色幡。复于树上，或以宝物，或以缯綵，作盖作幢，用庄严树。树间复悬真珠璎珞七宝罗网而覆其上，其罗网目节节复悬金银宝铃，和风吹动出微妙声。或以七宝，作日月像及诸天形，各持璎珞，厕罗网间。于罗网间，又复更悬白猫牛尾及杂毦等。时净饭王如是教勅，杂妙庄严迦毗罗城，精丽犹如乾闼婆城，一种无异。庄严城已，复饰园林，除却沙石及诸粪秽，乃至交珞悬众宝铃，如上所说。其诸树中，有男名者，以男璎珞而庄严之，若女名者，以女璎珞而庄严之。复教打鼓振铃，遍告城内人言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或复死亡、盲聋瘖痖、六根残缺不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，并令除擗，勿使太子于路见之。』是时驭者庄饰车乘，驾善调马，悉严备已，白太子言：『圣子当知！今已驾被车马讫了，正是行时，可乘而出观看善地。』

「尔时，太子从座而起，至辇乘所，登上宝车上已，秉持大王威神，巍巍势力，从城东门，引导而出，欲向园林观看福地。是时作瓶天子于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛偻低头，口齿疎缺，须鬓如霜，形容黑皱，肤色黧黮，曲嵴傍行，唯骨与皮，无有肌肉，咽下宽缓，如牛垂[古*页]，身体萎摧。唯仰杖力，上气苦嗽，喘息声麤，喉内吼鸣，犹如挽锯，四支战挑，行步不安，或倒或扶，取杖为正，如是相貌，在太子前，顺路而行。太子见彼老人身体如是战慄，不祥衰相如上所说，于太子先，困苦匍匐。太子见已，即问驭者：『此是何人？身体皱赧，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋独尔鄙恶，不似余人，兼其头颅，发稀脱落；如我所见，余人不然。又复眼深，与众特异，口齿缺破，无可观瞻。』即向驭者，而说偈言：

「『善驭驾乘汝今听，　　此是何人在我前？
　　身体不正头发稀，　　为生来然为老至？』

「尔时驭者因被作瓶天子神力，白太子言：『大圣太子！如此人者，世名为老。』太子复问于驭者言：『世间之中，何者名老？』驭者即事报太子言：『凡名老者，此人为于衰耄所逼，诸根渐败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦，既到苦处，被亲族駈无所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命将终。以是因缘故名老坏。』即为太子，而说偈言：

「『此老名为大苦恼，　　劫夺美色及娱乐，
　　诸根毁坏失所念，　　支节举动不随心。』

「尔时太子闻此偈已，问驭者言：『此人为是独一家法使其如是？为当一切诸世间相悉皆如斯？』是时驭者报太子言：『圣子！当知，此人非独自一家法使其如斯，但是一切世间众生，皆有是法。』太子复问彼驭者言：『我今此身，亦当如是受老法耶？』驭者答言：『如是如是，大圣太子！贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现耳。』太子复问于驭者言：『若我此身，不离是老老法，未过有是丑陋衰恶相者，我今不假向彼园林遨游戏笑，宜速回驾还入宫中，我当思惟作何方便得免斯苦。』是时驭者答太子言：『如圣子勅，我不敢违。』即回车乘，还入于城。是时太子至其宫内，坐本座上，正念思惟：『我亦当老，老法未过；云何纵逸，自放身心？』

「时净饭王问驭者言：『汝善驭者！今从太子，从宫内出，至于园中，游戏观看，恣情极目，欢乐以不？』其驭者跪报于王言：『大王！当知太子出游，至于半道，勒驾回还，不到园苑。』时净饭王问驭者言：『太子何故不至园林，中道而返？』驭者答言：『大王！当知太子欲向园林游戏，始至半路，忽于道傍，见一老人，乃至身体，战慄拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是见彼人已，即勅回车，还入宫内，加趺而坐，正念思惟。』时，净饭王即心念言：『希有希有！此之形相，阿私陀仙授记语言，必定真实，决恐太子捨家出家。我今宜应更为太子增益五慾，若其广见五慾之事，充足心眼，染着情迷，不捨出家，称适我意。』时，净饭王即为悉达，加足种种五慾诸事，悉令增广，使太子心，着于爱乐，不听出家。而有偈说：

「『彼宫内中多受乐，　　欲出游戏见老人，
　　还入宫内心忧愁，　　呜呼我未脱此老。
　　父王闻此语言已，　　心思畏子捨出家，
　　增益五慾及宫人，　　令着恩爱绍王位。』

「尔时，太子在于宫内，充足五慾娱乐游戏，无有疑难，尊重贵胜，唯独一人。

佛本行集经卷第十四