根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十一

三藏法师义净奉 制译

第二门第十子摄颂之余难陀因缘

缘在劫比罗城多根树园。世尊有弟名曰难陀,身如金色,具三十相,短佛四指,妻名孙陀罗,仪容端正世间罕有,光华超绝人所乐见。难陀于彼,缠绵恋着无暂舍离,染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至,即于晨朝着衣持钵,将具寿阿难陀为侍者入城乞食。次至难陀门首而立,以大悲力放金色光,其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念:「光明忽照,定是如来。」令使出看,乃见佛至,即便速返,白难陀曰:「世尊在门。」闻此语已即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念:「我若放去,世尊必定与其出家。」遂捉衣牵不令出去。难陀曰:「今可暂放,礼世尊已,我即却回。」孙陀罗曰:「共作要期方随意去。」以庄湿额而告之曰:「此点未乾即宜却至,若迟违者罚金钱五百。」难陀曰:「可尔。」即至门首顶礼佛足,取如来钵却入宅中,盛满美食持至门首。世尊遂去,即与阿难陀。世尊现相不令取钵,如来大师威严尊重不敢唤住,复更授与阿难陀。阿难陀问曰:「汝向谁边取得此钵?」答曰:「于佛边取。」阿难陀曰:「宜授与佛。」答曰:「我今不敢轻触大师。」默然随去。世尊至寺洗手足已就座而坐,难陀持钵以奉世尊,食已告曰:「难陀!汝食我残不?」答言:「我食。」佛即授与。难陀食已,世尊告曰:「汝能出家不?」答言:「出家。」然佛世尊昔行菩萨道时,于父母师长及余尊者,所有教令曾无违逆,故得今时言无违者,即告阿难陀曰:「汝与难陀剃除须发。」答曰:「如世尊教。」即命剃发人为其落发。难陀见已告彼人曰:「汝今知不?我当不久作力轮王,汝若辄尔剃我发者当截汝腕。」彼便大怖,裹收刀具即欲辞出。时阿难陀便往白佛,佛便自去诣难陀处,问言:「难陀!汝不出家。」答言:「出家。」是时世尊自持瓶水灌其顶上,净人即剃,便作是念:「我今敬奉世尊,且为出家,暮当归舍。」既至日晚寻路而行。尔时世尊于其行路化作大坑,见已便念:「孙陀罗斯成远矣!无缘得去,我今相忆或容致死,如其命在至晓方行。」忆孙陀罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已,告阿难陀曰:「汝今宜去告彼难陀令作知事人。」即便往报:「世尊令尔作知事人。」问曰:「云何名为知事人?欲作何事?」答曰:「可于寺中捡挍众事。」问曰:「如何应作?」答言:「具寿!凡知事者,若诸苾刍出乞食时,应可洒扫寺中田地,取新牛粪次第净涂,作意防守勿令失落,有平章事当为白僧。若有香花应行与众,夜闭门户至晓当开,大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处即应修补。」闻是教已,答言:「大德!如佛所言,我皆当作。」时诸苾刍于小食时,执持衣钵入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人便作是念:「我扫地了即可还家。」遂便扫地。世尊观知,以神通力令扫净处粪秽还满,复作是念:「我除粪秽方可言归。」放箒收持粪秽无尽,复作是念:「闭户而去。」世尊即令闭一户竟,更闭余户彼户便开,遂生忧恼。复作是念:「纵贼损寺此亦何伤?我当为王,更作百千好寺倍过于是。我宜归舍,若行大路恐见世尊。」作是思量即趣小径。佛知其念,从小道来。既遥见佛,不欲相遇,路傍有树枝荫低垂,即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上,其身露现,佛问难陀:「汝何处来?可随我去。」情生羞耻,从佛而行。佛作是念:「此于其妇深生恋着,宜令舍离。」为引接故出劫比罗城诣室罗伐,既至彼已住毗舍佉鹿子母园。

尔时毗舍佉鹿子母,闻佛有弟号曰难陀,身如金色具三十相,短佛四指,与佛俱来,「我暂往礼或容得见。」是时难陀于小食时执持衣钵入城乞食,次第巡至鹿子母家。时毗舍佉见彼容仪相好光饰与余不等,即作是念:「此岂不是佛之弟耶?」便起净信礼其双足,将手触着彼身柔软,女是触毒近便损害,难陀禀性多欲便起染心,遂即流精堕毗舍佉头上。世尊知已,化彼不净令作苏合香油,手触嗅之作如是念:「何因此处得有如是微妙香油?是佛神通变斯香物。」遂生希有欢跃之心,赞言:「善哉佛陀!善哉达摩!善哉僧伽!善说法律不可思议,能令如此难陀之类耽欲男子,投佛法中专修梵行。」时彼难陀起追悔心:「岂非我犯众教罪耶?」白诸苾刍,苾刍白佛,佛言:「难陀无犯。若有如是多欲之人,应以皮帒子盛,勿致疑惑。」佛言多欲畜皮帒子者,苾刍不知以何皮作?佛言:「应用三种:羊、鹿、鼠皮。」即便生用,遂有臭气,佛言:「熟之当用,洗已晒乾。」晒时见女,生欲染意,遂乃精洩秽污下裙,佛言:「应为两枚:一晒、一着。」时有精多其皮湿坏,「应将物衬可安沙土。」时有苾刍着而噉食及绕制底,佛言:「解安屏处,净洗手已噉食礼敬。」

后于一时,难陀在石上坐忆孙陀罗,即于石上画作其像。时大迦叶波因过其所,见彼画石,问言:「难陀!汝何所为?」答言:「大德!我画孙陀罗形。」报言:「具寿!佛遣苾刍作二种事:一者习定,二者读诵。汝今弃此自画妇形。」闻已默然。迦叶波白佛,佛作是念:「苾刍作画有此过生。」佛告苾刍:「难陀痴人忆孙陀罗画其形像。是故苾刍不应为画。作者得越法罪。」

时诸苾刍闻佛制画,于制底处不敢涂香,佛问阿难陀:「何故如来发爪窣覩波所,不着涂香及香泥洒地?」时阿难陀以缘白佛,佛言:「应以香泥随意涂拭,不得画作众生形像,作者得越法罪。若画死尸或作髑髅像者无犯。」

佛念难陀愚痴染惑,尚忆其妻爱情不舍,应作方便令心止息,即告之曰:「汝先曾见香醉山不?」答言:「未见。」「若如是者捉我衣角。」即就捉衣,于时世尊犹如鹅王,上昇虚空至香醉山,将引难陀左右顾眄,于果树下见雌猕猴又无一目,即便举面直视世尊。佛告难陀曰:「汝见此瞎猕猴不?」白佛言:「见。」佛言:「于汝意云何?此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜?」答言:「彼孙陀罗是释迦种,犹如天女仪容第一举世无双,猕猴比之千万亿分宁及其一。」佛言:「汝见天宫不?」答言:「未见。」「可更捉衣角。」即便执衣,还若鹅王上虚空界至三十三天,告难陀曰:「汝可观望天宫胜处。」难陀即往欢喜园、婇身园、麁身园、交合园、圆生树、善法堂,如是等处诸天苑园,花果浴池游戏之处,殊胜欢娱,悉皆遍察。次入善见城中,复见种种鼓乐丝竹微妙音声,廊宇疎通床帷映设,处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观见一处所,唯有天女而无天子。便问天女曰:「何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故,唯有女人不见男子?」天女答曰:「世尊有弟名曰难陀,投佛出家专修梵行,命终之后当生此间。我等于此相待。」难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言:「汝见诸天胜妙事不?」答言:「已见。」佛言:「汝见何事?」彼如所见具白世尊。佛告难陀:「见天女不?」答言:「已见。」「此诸天女比孙陀罗谁为殊妙?」白言:「世尊!以孙陀罗比此天女,还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗,百千万倍不及其一。」

佛告难陀:「修净行者有斯胜利,汝今宜可坚修梵行,当得生天受斯快乐。」闻已欢喜默然而住。

尔时世尊便与难陀,即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行,佛知其意告阿难陀曰:「汝今可去告诸苾刍:『不得一人与难陀同座而坐,不得同处经行,不得一竿置衣,不得一处安钵及着水瓶,不得同处读诵经典。』」阿难陀传佛言教告诸苾刍,苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚,极生羞愧。后于一时,阿难陀与诸苾刍在供侍堂中缝补衣服,难陀见已便作是念:「此诸苾刍咸弃于我不同一处,此阿难陀既是我弟,岂可相嫌。」即去同坐。时阿难陀速即起避,彼言:「阿难陀!诸余苾刍事容见弃,汝是我弟,何乃亦嫌?」阿难陀曰:「诚有斯理,然仁行别道,我遵异路,是故相避。」答曰:「何谓我道?云何尔路?」答曰:「仁乐生天而修梵行,我来圆寂而除欲染。」闻是语已倍加忧慼。

尔时世尊知其心念,告难陀曰:「汝颇曾见捺洛迦不?」答言:「未见。」佛言:「汝可捉我衣角。」即便就执,佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立,告难陀曰:「汝今可去观诸地狱。」难陀即去,先见灰河,次至剑树粪屎火河,入彼观察遂见众生受种种苦、或见以钳拔舌拔齿抉目、或时以锯[利-禾+皮]解其身、或复以斧斫截手足、或以牟镩鑱身、或以棒打矟刺、或以铁鎚粉碎、或以鎔铜灌口、或上刀山剑树碓擣石磨、铜柱铁床受诸极苦、或见铁镬勐火沸腾,热焰洪流煮有情类,见如是等受苦之事。复有一大铁镬然汤涌沸中无有情,覩此忧惶,问狱卒曰:「何因缘故自余铁镬皆煮有情,唯此镬中空然沸涌?」彼便报曰:「佛弟难陀,唯愿生天专修梵行,得生天上暂受快乐,彼命终后入此镬中,是故我今然镬相待。」难陀闻已生大恐怖,身毛皆竪白汗流出,作如是念:「此若知我是难陀者,生叉镬中。」即便急走诣世尊处。佛言:「汝见地狱不?」难陀悲泣雨泪哽咽而言,出微细声白言:「已见。」佛言:「汝见何物?」即如所见具白世尊。佛告难陀:「或愿人间、或求天上,勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃以修梵行,勿乐生天而致勤苦。」难陀闻已情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已,从地狱出至逝多林,即告难陀及诸苾刍曰:「内有三垢:谓是淫欲、瞋恚、愚痴,是可弃舍是应远离,汝当修学。」

尔时世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍,亦随佛至往世尊所,皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定,告难陀曰:「我有法要,初中后善文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓《入母胎经》。汝当谛听,至极作意,善思念之,我今为说。」难陀言:「唯然世尊,愿乐欲闻。」佛告难陀:「虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种:一者形色端正,二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋如烧杌木、傍生中有其色如烟、饿鬼中有其色如水、人天中有形如金色、色界中有形色鲜白、无色界天元无中有,以无色故。中蕴有情或有二手二足、或四足多足、或复无足,随其先业应託生处,所感中有即如彼形。若天中有头便向上,人、傍生、鬼横行而去,地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去,犹如天眼远观生处。言月期至者,谓纳胎时。难陀!有诸女人或经三日、或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人身无威势多受辛苦,形容丑陋无好饮食,月期虽来速当止息,犹如乾地,洒水之时即便易燥。若有女人身有威势常受安乐,仪容端正得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地,水洒之时即便难燥。云何不入?若父精出时母精不出、母精出时父精不出、若俱不出,皆不入胎。若母不净父净、若父不净母净、若俱不净,亦不受胎。若母根门为风病所持、或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病蚁腰病、或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒、或腹下深、或有上深、或非胎器、或恒血出、或复水流、或如鵶口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸、或内有虫食烂坏不净,若母有此过者并不受胎。或父母尊贵中有卑贱、或中有尊贵父母卑贱,如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎,若其中有于前境处,无男女二爱,亦不受生。

「难陀!云何中有得入母胎?若母腹净、中有现前见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒,若是男者于母生爱于父生憎、若是女者于父生爱于母生憎,于过去生所造诸业而起妄想作邪解心,生寒冷想、大风大雨及云雾想,或闻大众闹声,作此想已随业优劣复起十种虚妄之想。云何为十?我今入宅、我欲登楼、我昇台殿、我昇床座、我入草菴、我入叶舍、我入草丛、我入林内、我入牆孔、我入篱间。难陀!其时中有作此念已即入母胎。应知受胎名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住,譬如依酪瓶鑽人功动转不已,得有酥出,异此不生。当知父母不净精血,羯罗蓝身亦复如是。复次难陀!有四譬喻,汝当善听!如依青草虫乃得生,草非是虫、虫非离草,然依于草因缘和合,虫乃得生身作青色。难陀当知!父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫、虫非离粪,然依于粪因缘和合,虫乃得生身作黄色。难陀当知!父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫、虫非离枣,然依于枣因缘和合,虫乃得生身作赤色。难陀当知!父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀!依父母不净羯罗蓝故,地界现前坚鞕为性、水界现前湿润为性、火界现前温煖为性、风界现前轻动为性。难陀!若父母不净羯罗蓝身,但有地界无水界者,便即乾燥悉皆分散,譬如手握乾麨灰等。若但水界无地界者,即便离散如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀!羯罗蓝身有地水界无火界者,而便烂坏,譬如夏月阴处肉团。难陀!羯罗蓝身但有地水火界无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘,共相招感识乃得生,地界能持、水界能摄、火界能熟、风界能长。难陀!又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内空虚犹如藕根,内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀!非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹、亦非是业、非因、非缘,但由此等众缘和会方始有胎,如新种子不被风日之所损坏,坚实无穴藏举合宜,下于良田并有润泽,因缘和合方有芽茎枝叶花果次第增长。难陀!此之种子,非离缘合芽等得生。如是应知:非唯父母、非但有业及以余缘而胎得生,要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀!如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以乾牛粪而置其上方有火生。如是应知:依父母精血因缘合故方有胎生,父母不净成羯罗蓝,号之为色,受想行识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色託生诸有,乃至少分刹那我不赞叹。何以故?生诸有中是为大苦,譬如粪秽少亦是臭。如是应知,生诸有中少亦名苦。此五取蕴:色、受、想、行、识,皆有生住增长及以衰坏。生即是苦、住即是病、增长衰坏即是老死。是故难陀!谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?

「复次难陀!如是应知:凡入胎者大数言之,有三十八七日。初七日时胎居母腹,如榍如痈卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热前熬极受辛苦,名羯罗蓝,状如粥汁或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性、水界湿性、火界煖性、风界动性,方始现前。

「难陀!第二七日胎居母腹,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,庄热煎熬极受辛苦,于母腹中有风自起名为遍触,从先业生,触彼胎时名頞部陀,状如稠酪或如凝酥,于七日中内热煎煮四界现前。

「难陀!第三七日广说如前,于母腹中有风名刀鞘口,从先业生,触彼胎时,名曰闭尸,状如铁箸或如蚯蚓,于七日中四界现前。

「难陀!第四七日广说如前,于母腹中有风名为内开,从先业生,吹击胎箭,名为健南,状如鞋楥或如温石,于七日中四界现前。

「难陀!第五七日广说如前,于母腹中有风名曰摄持,此风触胎有五相现,所谓两臂、两髀及头,譬如春时天降甘雨,树林郁茂增长枝条,此亦如是五相显现。

「难陀!第六七日,于母腹中有风名曰广大,此风触胎有四相现,谓两肘、两膝,如春降雨荑草生枝,此亦如是四相显现。

「难陀!第七七日,于母腹中有风名为旋转,此风触胎有四相现,谓两手、两脚,犹如聚沫或如水苔,有此四相。

「难陀!第八七日,于母腹中有风名曰翻转,此风触胎有二十相现,谓手足十指从此初出,犹如新雨树根始生。

「难陀!第九七日,于母腹中有风名曰分散,此风触胎有九种相现,谓二眼、二耳、二鼻并口及下二穴。

「难陀!第十七日,于母腹中有风名曰坚鞭,令胎坚实,即此七日于母胎中有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊以气吹满。

「难陀!第十一七日,于母胎中有风名曰疎通,此风触胎,令胎通彻有九孔现,若母行立坐卧作事业时,彼风旋转虚通渐令孔大。若风向上上孔便开,若向下时即通下穴,譬如锻师及彼弟子,以槖扇时上下通气,风作事已即便隐灭。

「难陀!第十二七日,于母腹中有风名曰曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠犹如藕丝,如是依身交络而住。即此七日复有风名曰穿发,于彼胎内作一百三十节无有增减,复由风力作百一禁处。

「难陀!第十三七日,于母腹中以前风力知有饥渴,母饮食时所有滋味,从脐而入藉以资身。

「难陀!第十四七日,于母腹中有风名曰线口,其风令胎生一千筋,身前有二百五十、身后有二百五十、右边二百五十、左边二百五十。

「难陀!第十五七日,于母腹中有风名曰莲花,能与胎子作二十种脉吸诸滋味,身前有五、身后有五、右边有五、左边有五,其脉有种种名及种种色,或名伴、或名力、或名势,色有青黄赤白豆酥油酪等色,更有多色共相和杂。难陀!其二十脉,脉别各有四十脉以为眷属,合有八百吸气之脉,于身前后左右各有二百。难陀!此八百脉各有一百道脉眷属相连,合有八万。前有二万、后有二万、右有二万、左有二万。难陀!此八万脉复有众多孔穴,或一孔、二孔乃至七孔,一一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。

「难陀!第十六七日,于母腹中有风名曰甘露行,此风能为方便安置胎子二眼处所,如是两耳两鼻口咽胸臆,令食入时得停贮处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子,取好泥团安在轮上,随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是,于眼等处随势安布,乃至能令通过出入气息亦无差失。

「难陀!第十七七日,于母腹中有风名曰毛拂口,此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处,令其滑泽通出入气息安置处所。譬如巧匠,若彼男女取尘翳镜,以油及灰或以细土揩拭令净。此由业风能作如是,安布处所无有障碍。

「难陀!第十八七日,于母腹中有风名曰无垢,能令胎子六处清净,如日月轮大云覆蔽,勐风忽起吹云四散光轮清净。难陀!此业风力,令其胎子六根清净亦复如是。

「难陀!第十九七日,于母腹内令其胎子成就四根:眼、耳、鼻、舌,入母腹时先得三根,谓身、命、意。

「难陀!第二十七日,于母腹中有风名曰坚固,此风依胎左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨、膞有二骨、膝有二骨、髀有二骨、腰髁有三骨、嵴有十八骨、肋有二十四骨。复依左手生指节二十骨,复依右手亦生二十,腕有二骨、臂有四骨、胸有七骨、肩有七骨、项有四骨、颔有二骨、齿有三十二骨、髑髅四骨。难陀!譬如塑师或彼弟子,先用鞕木作其相状,次以绳缠后安诸泥以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。

「难陀!第二十一七日,于母腹中有风名曰生起,能令胎子身上生肉,譬如泥师先好调泥泥于牆壁,此风生肉亦复如是。

「难陀!第二十二七日,于母腹中有风名曰浮流,此风能令胎子生血。

「难陀!第二十三七日,于母腹内有风名曰净持,此风能令胎子生皮。

「难陀!第二十四七日,于母腹中有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。

「难陀!第二十五七日,于母腹中有风名曰持城,此风能令胎子血肉滋润。

「难陀!第二十六七日,于母腹中有风名曰生成,能令胎子身生发毛爪甲,此皆一一共脉相连。

「难陀!第二十七七日,于母腹中有风名曰曲药,此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。

「难陀!由其胎子先造恶业,悭澁悋惜于诸财物,坚固执着不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业,日夜增长当受斯报。若生人间所得果报皆不称意,若诸世人以长为好彼即短、若以短为好彼即长、以麁为好彼即细、若以细为好彼即麁、若支节相近为好彼即相离、若相离为好彼即相近、若多为好彼即少、若少为好彼即多、爱肥便瘦爱瘦便肥、爱怯便勇爱勇便怯、爱白便黑爱黑便白。难陀!又由恶业感得恶报:聋盲、瘖痖、愚钝、丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼,亲属皆憎不欲相见,况复余人。所有三业向人说时,他不信受不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业获如是报。难陀!由其胎子先修福业,好施不悭怜愍贫乏,于诸财物无悋着心,所造善业日夜增长当受胜报。若生人间所受果报悉皆称意,若诸世人以长为好则长、若以短为好则短,麁细合度支节应宜,多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者,六根具足端正超伦,辞辩分明音声和雅,人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时,他皆信受敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业获如是报。

「难陀!胎若是男,在母右脇蹲踞而坐,两手掩面向母嵴住。若是女者,在母左脇蹲踞而坐,两手掩面向母腹住,在生藏下、熟藏上,生物下镇、熟物上刺,如缚五处插在尖标。若母多食或时少食皆受苦恼,如是若食极腻或食乾燥、极冷极热、醎澹苦醋、或太甘辛,食此等时皆受苦痛。若母行欲或急行走,或时危坐、久坐、久卧、跳踯之时悉皆受苦。难陀当知!处母胎中有如是等种种诸苦逼迫其身,不可具说。于人趣中受如此苦,何况恶趣地狱之中苦难比喻?是故难陀!谁有智者乐居生死无边苦海受斯厄难?

「难陀!第二十八七日,于母腹中胎子便生八种颠倒之想。云何为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想,而实无此,妄生分别。

「难陀!第二十九七日,于母腹中有风名曰花条,此风能吹胎子令其形色鲜白净洁,或由业力令色黧黑、或复青色,更有种种杂类颜色,或令乾燥无有滋润,白光黑光随色而出。

「难陀!第三十七日,于母腹中有风名曰铁口,此风能吹胎子发毛爪甲令得生长,白黑诸光皆随业现,如上所说。

「难陀!第三十一七日,于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来增长广大。

「难陀!第三十五七日,子于母腹支体具足。

「难陀!第三十六七日,其子不乐住母腹中。

「难陀!第三十七七日,于母腹中胎子便生三种不颠倒想:所谓不净想、臭秽想、黑闇想,依一分说。

「难陀!第三十八七日,于母腹中有风名曰蓝花,此风能令胎子转身向下,长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下,由业力故风吹胎子,令头向下双脚向上,将出产门。难陀!若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎。由此因缘将欲出时,手足横乱不能转侧,便于母腹以取命终。时有智慧女人或善医者,以煖酥油或榆皮汁及余滑物涂其手上,即以中指夹薄刀子利若锋芒,内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中有无量虫恒所居止,臭汁常流精血腐烂深可厌患,薄皮覆盖恶业身疮,于斯秽处推手令入,以利刀子脔割儿身片片抽出。其母由斯受不称意,极痛辛苦因此命终,设复得存与死无异。难陀!若彼胎子善业所感,假令颠倒不损其母,安隐生出不受辛苦。难陀!若是寻常无此厄者,至三十八七日将欲产时,母受大苦,性命几死,方得出胎。难陀!汝可审观,当求出离。」

根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十一