第十一讲

各位请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

请诸位放掌。

大觉世间的学子们，大家晚上吉祥！今天是《净土或问》的第十一讲。随着对于论文的讲解，它对于教法的阐述，对于核心心地法门的多角度的解析，是让我们大家在听法的时候，要提足了十二分的心力。特别是从今天晚上的内容，一旦落下的话，可能你就全盘也再入不进来了。天如惟则法师虽然是禅宗的大佬，但是他在教法上也是非常的娴熟。在教法上又是以天台宗的智者大师为代表，来解析释迦牟尼佛的一代教法，本身天台宗的部类就很繁琐，逻辑强，而且观法又高妙。这里边智者大师还有他后面的一些天台子孙，像四明知礼进一步的解释，所以全部都浓缩在今天的内容中来了。大家一定要用心来听。

在上一讲的时候，我们讲到了净土本来是没有所谓修不修，本来就是净土。因为大家有迷惑，所以才有了法门，但是法门也由于众生的根机不一样，而显得各种各类。但是总而不出有三种，第一种就讲到了观想法门。观想，就是用我们的心念，转化现前的境界，用智慧，佛陀圣言的穿透力，来抹除遮挡在我们心海中的这些烦恼，让本来的清净心显现出来。所以观想的功德，就是冲破现前的业障烦恼，然后见到整个法界的真如实相，和法性的清净无染。

在讲到观想的时候，首先天如惟则大师他引了一个最核心的经典，这个引的可以说是这一段就到位了，就是《观无量寿佛经》里面的“心作心是佛”的这一段话。我们今天再念一遍，以加深印象。

“如观经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想作佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。”

这是释迦牟尼佛的原话，也就是讲到观想法门最原始的开示，但是这段话听到就了不得。可以说真的是释迦牟尼佛在灵山王宫中，一代教法的讲法中，因缘最殊胜的时候所出的成果，也就是当时他们的状态，就是达到了最佳状态，把整个佛法都给一挥而就。当然说到状态，佛的状态是如如不动的，但是众生的机缘中有差别相。所以讲这个法的时候，与会大众的因缘的感召力是极强的，否则就不会有福报能够召感出释迦牟尼佛如此切要的开示。

当然我们知道《观无量寿佛经》的背景里面，最主要当时的感召力，就是韦提希夫人的出离心，这是给我们最好的教导。不要说的谈玄说妙，怎么空呀有呀，最基本的，一个佛弟子首先的底板，就是要有出离心。韦提希夫人在遭受了如此大的宫廷政变以后，生出来巨大的出离心。有了出离心，她就有道心了；有了道心，她修行就心切了；心切了，这种极为谦卑求法的状态中，就能够召感到这样的圆顿了义法门。所以一切都是从出离心开始的，大家想想看。从中我们也要惭愧忏悔，为什么我们天天听法，听的都是腰来腿不来，羊皮上刮风。说惭愧的话，包括我讲法也皆是如此，不走心，不起劲。所以这段话是因缘最殊胜的成果。

后来《彻悟禅师语录》里边，彻悟禅师就赞叹这段话。说《观无量寿佛经》里面讲到的“是心作佛，是心是佛”这两句话，不仅仅是《观无量寿佛经》一部经典的宗旨纲要，他说这是整个释迦牟尼佛一代时教的大法的一个宗旨纲要。而且不仅仅是释迦牟尼佛一尊佛的纲要，是十方三世一切诸佛的法藏的纲要。

如果我们能把这些字、这段话、这个法，能够既透得过来，没有其它的法透不过来的。这个宗旨能够明白，没有一法明白不了。所以净土宗呀，这里讲到的观想阿弥陀佛法就是佛法的成就法，众生转凡成佛的法。就是因为他即凡夫心，启动念的观照，现前即是佛法。这个理他就是已经开明在我们常讲到的现前观佛念佛的心中了，只要你观佛念佛起来，这个理就能够实现这个境界。所以为什么叫做圆顿修法，真的是越三祇于一念，观佛的一念。释迦牟尼佛因为这段表述简明直接，可是有时候经的功用太无上甚深了，有些根基不能够纳受。这样就需要祖师们来进一步的作论，而证明此法是可修可作之法。

天如惟则法师在这里不但引用了释迦牟尼佛的开示，接着就又引用了天台智者大师对这段开示的进一步的阐述的解释。我们再往下看“天台疏曰”，这是指的智者大师，对于《观无量寿佛经》写过注释叫《观无量寿佛经疏》，这也是本经注释里面权威之作。可能我们现在也没办法回到历史的曾经，其实在佛教史上，那会人根比较利，大家还都喜欢坐禅中修这个观法。所以《观无量寿佛经》的修法，要远远比净土的另外经典所说的乃至持名，当时要火的多。所以很多大德像净影慧远、智者大师、包括中观宗的吉藏大师，都对这部经典有过注释，注释最多的，从中也可见它的重要性，有一斑。

我们来看智者大师是怎么解释的。因为今天的内容太紧凑了，文字紧凑你可能连段落都不会断，所以给大家一段一段的配上来，为了帮助大家学习理解。我们来看：

“天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛。是故应当下，遍观弥陀。”

这是一个总的条理划分。古人在注释经典的时候，比如从这段开始，这句话前面的几个字提一下，后面加一个“下”，就表示从这开始下面的话。再解释一段的时候，再提几个字，一句话说下面某某某下，所以这样就不会乱掉。这里其实就是说，从“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，一直到“诸佛正遍知海从心想生”，这是总的来说诸佛，不仅是光说一尊，十方诸佛皆在其中，都有这个功德，都有这个妙用，都在这个境界。后面“是故应当下”是，是故“应当一心忆念谛观彼佛”。“彼佛”是指专门来观阿弥陀佛了，所以这叫做“遍观弥陀”，只一心系念着阿弥陀佛这一尊佛上。这其实可谓我们也讲到的广学多闻，理上要广的来明，行上要一门的来入，也没有违背这个原则。

后面再讲，“法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。”

这是又一个角度的解释，就是解释“法界身”是什么内容呢？“报佛法性身”，这是什么境界？从最圆满庄严的报佛上，来体现他平等不二的法性清净身，就是法身。大家想我们不究竟的应化身，凡夫身上都可以体现法性身，但是这里“法界身”是用圆满的“报佛”来体现的。也就是说，在这个层面已经把佛的功德发挥到极致。《金刚经》里面“佛说大身，即非大身，是名大身。”这里就是这个意思，报佛已经圆满了，称法性而显现。但是我们要知道，化身包括凡夫身都是称法性而显现的。但是他这里引用的是报佛，最究竟的事相。法性身是无穷，无处不在的，只要我们众生的心体清净，法身自在功能就可以随着众生清净的心而显现，就叫做“入一切众生心想中”，所以这里说“故云入”。

后面打了一个比喻，“如白日升天，影现百川。明佛身自在，能随物现也。”

这个就很简单了，不要多说了，就像太阳一样，一下子升到天上了，只要有水的地方都能影现出来。就比如佛身是自在的，只要众生的心清净，他就能影现就能入，所以这叫做“入一切众生心想中”。这是智者大师对于这一段前面经文的解释，大家要跟上来。

后面再看，又换了一层角度：“又法界身是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。”

前面讲的是入的层面，怎么入的。这里“入心想也”，怎么呈现成这样的呢？大家来看，“法界身是佛身”，我们知道法界它是周遍的，说明佛身也是周遍的。以法界为本体，也就是本来境，本有的本来面目，以这个法界为本体，能观法界，就能够入正法境，也就是得“观佛三昧”。以法界为体，见法性能够入，这就是“观佛三昧”。这样的话，你一方面在教法上、义理上能够解；另一方面你随着教法义理又能够观，观入进去，这就叫“观佛三昧”。

虽然理这么的究竟，对这个理的理解，你得心地功夫上真的能观、能受持。如果你能够理解佛的“法界之身”是周遍的，你就能知道自己心能跟其相应，众生的心能跟其相应。你只要理解，就是心念跟进了说“佛的身就是法界身”，我们现前就这么观照一下，说明当下我们的自心就跟他是相应的。然后你能够理解自身心，就是自身，心想是一念想立的，是能够周遍法界。就是我们现前一念的心地能够周遍法界，那我们就知道佛一定也能与此心相应。知道自心能跟佛的法界身相应，知道佛能跟自己的法界心相应，这就叫做“入一切众生心想中”。前面就入的概念，这里是入心想中呈现出来的状态，怎么交汇到一起的。讲起来好像这么的难以合作，可是一念动的观照起来的时候，已经具足了此法。

后面我们再看，一个是“故云入”，进而“故云入心想也”，后面开始就这两句了：“是心作佛者。”“是心作佛者”是怎么解释的呢，“佛本是无，心净故有。”大家看多妙呀！既然能够以此法界心观法界身，说明我们的心就即能够作佛呀，那佛怎么作的呢？“是心作佛”，佛本来是一空到底的，像《心经》里面讲到的“无智亦无得”，最后成就了佛，即是佛。从“无智亦无得”的角度讲，佛本来是无的。可是无虽然没有真正的载体，但是你也得有这个境界，怎么显现呢？如果说，众生的心地清净，彻底不执著了，那么就是显现佛的境界。反面破，破的是毕竟无所得；正面立，立的是究竟圆满境。所以这就是“佛本是无，心净故有。”这就所谓的“是心作佛者”，净你的心，有所作，那么一直净净净到最后，彻底是无人、无众生、无寿者、无佛，无烦恼、无解脱的时候，就是清净心，故而生的佛境就显现出来了。

“是心是佛者”这是他进一步解释的，“向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是。始学明作。终成即是。”这一句话是又从另一个头牵起来，前面这么解释“佛本是无，心净故有”，结果大家一听“佛本是无，心净故有”，会生起对前一句话的执念。所以智者大师真的是祖师意，即刻他就跟进来破斥。一听“佛本是无”，那么佛就是一个概念，“心净故有”，心净又是一个概念。好像佛就是佛，心就是心，成了彼我条然的两条线、两个版块，这就错了。所以在此又补了一句“是心是佛”，心即是佛，佛即是心。之所以要分开说“是心作佛”和“是心是佛”，因为“始学名作”刚刚开始起修的时候，那么往佛迈进，有动作。

“妙宗释曰”。妙宗是什么呢？天台宗后来的又一位大师，叫做四明知礼大师。他把智者大师解释《观无量寿佛经》的《观无量寿佛经疏》，又进行了再解释，就叫做《观无量寿佛经疏妙宗钞》。我们有时候说“疏钞”，“钞”是对“疏”的进一步解释。

怎么讲的呢？“欲想佛身。须明观体。”这句话说得是非常妙！等一下我们再来理解。“体是本觉。起成能观”。这是什么意思呢？就是众生来修“谛观彼佛”的时候，要明白一个道理，观佛的本体，就是这件事情的本质，观的本体，是怎么一回事情？怎么个原理？本体就是本来就是佛的觉性，佛的佛性，觉的觉性，这一切都是佛身的法性，叫做“本觉”，大家有可能听过这个词（《大乘起信论》里面）。虽然是由自己的能力起观去观佛，我们一般都是这样自我感觉。现在大家一起来观一下阿弥陀佛，好像我的能力起动了“观”的能力，然后观阿弥陀佛。但是实际上是怎么回事呢，其实我们自以为自己的这个能力，还是本有的那个觉性的能力而起的作用，让我们感受到是自己在观的感觉。也就是说，我们所谓的开始修行的“始觉”，没有离开“本觉”的作用。这就叫做“体是本觉。起成能观”。当体本来就是本觉，但是因为起作了起来，以为我“能观”，有一个“所观”。其实能所本来都是平等，就是一个“觉”。这四句话很重要。这个法，眼前你都不知道，也没听过。

好，我们再往下看，“本觉乃是诸佛法界之身。”这就开始配观佛的“是法界身，入一切众生”这个道理了。前面是根本，就是你要知道观佛身，要知道观的作用是怎么起来的？从哪来的？背后的根本点是什么？然后再用“观一切诸佛如来法界身”的修法，来往根本道理上去配。

所以大家看，“本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。”

这就是对智者大师的他对于《观无量寿佛经》“是心作佛，是心是佛”这段话的进一步解释。他前面讲到本觉始觉，本觉从这个法门这段话来看，就是诸佛的法界身，表的就是本觉的角色。因为大家要知道，所谓的佛不是新成立的一个佛境界，而是见到众生的心与佛的心无异了，证到众生的本性了，见到众生的本性跟佛性是一样的，所以说法界身的容量就出来了。那这个容量是怎么来的呢？是因为开始始觉的修行有了力度，完善到位了，本觉的面貌就显现出来。鉴于这个关系作用，所以说“故云法身从心想生”。所以才说“如来是法界身，入一切众生心想中”，这是一个角度。

好，我们再转一下，这是四明知礼《妙宗钞》里面的内容，大家文义要搞清楚属于哪一部分。再贴一段文字出来：

“又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体。故泛明诸佛，以为弥陀观体。”

其实这里如果我们调个个儿更好理解。就是“故泛明诸佛。以弥陀为观体”，是这样子的。“又复弥陀与一切佛”，阿弥陀佛是什么意思，无量光、无量寿呀！无量光、无量寿其实就是常寂光，就是法性土，就是遍一切处的法身佛。所以他与一切诸佛都有一个平等同一的法身，不仅法身是平等同一，平等同一的智慧、平等同一的应机示现、神通妙用度化众生的功德，都是平等同一的。在这种情况下，阿弥陀佛的清净身显现的时候，也就是一切诸佛的清净身显现；诸佛的功德相显现的时候，当体也就是阿弥陀佛无量光寿的体（这个光听话是没有用的，要随着话来观）；阿弥陀佛的清净身显现，就是一切诸佛的清净身同步了。为什么？佛佛道同呀！

诸佛的功德相显现，每一尊佛各种功德相全体也是阿弥陀佛无量光寿的当体的妙用。所以这个道理就是在说明佛佛道同、光光互摄，见一佛境界就见一切诸佛境界。所以在一些言教里面就说，我们只要念阿弥陀佛，能见到阿弥陀佛一毛孔光，就见到十方诸佛的光了，与阿弥陀佛一尊佛相应，就跟一切诸佛相应。所以“泛明诸佛”，就是说的时候先泛泛讲一下“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。可是当观的时候，“是故应当一心系念谛观彼佛。”就一尊弥陀。这个很微妙很微妙，一门入，门门入。

记得以前跟大家讲过这个妙理，今天我们再复习一遍。原话是，释迦牟尼佛度化众生的船，也没有一个此岸彼岸往来度化众生；阿弥陀佛虽然在极乐世界，也没有个此岸彼岸这样的分别。总的“佛佛道同”的境界中，就好比一灯分照八镜，一个灯中间立着，八面方向立了八面当台明镜，镜子影过来。这样的情况下，镜子虽然有东、西，但是光影是无二的。释迦牟尼佛为了说方便法，他没有指东方的镜子、南方的镜子、北方的镜子，他只指了一个什么呢？独指西镜，指的西方极乐世界。可是我们只要见到西镜，就等同于见到东西南北之镜，也就等同于见到东西南北之镜里边影出来这一灯所有的光，都汇在一起。这就是为什么说“泛明诸佛”，就是所有的镜子有东、西，但是光影是没有东、西的。“泛明诸佛”就代表光影，“独指西镜”就代表以弥陀为观体就可以了，就是这个意思。

好，我们再往下贯一段经文。大家来看，这是又起了一个线索：“从法界身下。是约感应道交释。从又法界身下。约解入相应释。”这两句话就是解释智者大师对于《观无量寿佛经》的解释。怎么解释的呢？

前面智者大师说“从诸佛如来下，是泛明诸佛，是故应当下，偏观弥陀。”所以大家来看他对智者大师解释的说明，前面智者大师说到了，说“天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛。法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。”然后，“能随物现”。四明知礼大师给冠了一个名字，叫做“感应道交释”，说这是从感应道交的这个层面来解释的。

“又法界身下”，指的是智者大师解释的“是佛身，无所不遍，法界为体。得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。”这个四明知礼大师给冠了一个解释，叫做“解入相应释”。前面是从感应道交的角度来解释的，这是从解入相应的角度来解释。

后面又来了一句“融心解云”，《融心解》是四明知礼大师的又一部著作，“融心解”很有意思，就是把教法融入到心地上来起观，就叫“融心解”。天台宗非常注重观法，所以“融心解”是由“若无初释，则观非观佛。若无次释，则生佛体殊。二释相成，是今观法。”这就是说如果没有智者大师说的感应道交的解释，观想就不是在观佛了，因为“入一切众生心想中”，佛入就是在观佛；如果没有后面的解入相应释，这就说明众生跟佛的体性有了差别，不是同一体性。

因为不能解入相应，不能入了呀！所以四明知礼大师在这里说，两种解释是相互成就，正因为既有感应道交，又有解入相应，也可以说解行相应吧，才说明就是这里讲到的“妙观”，“是今观法”叫做妙观。到此为止大家要看出来了，是智者大师对释迦牟尼佛经的解释，是四明知礼大师《妙宗钞》对智者大师的解释，《融心解》又进一步对智者大师解释的评论，可以说是点评吧。“是今观法”，到此为止。

下面开始，“妙宗又曰”，这又回到四明知礼大师的《妙宗钞》中来了。好，我们把这段经文再给大家贴出来。

“妙宗又曰，今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。”

哎哟，非常难理解。这是什么意思？《妙宗钞》里又说，这里所讲的心想佛时，就是我们前面说的一心系念谛观彼佛，就是用心的这个观法，观想的方法，说这个观法呢，并不是直接从现前众生的五蕴中来观照。观音菩萨不是说“照见五蕴皆空”吗，每个众生观照的时候就是四大非有、五蕴皆空，五蕴本空。但是它这里讲到的观佛的这个法呀，不是直接从我们从现前众生的五蕴法中来观照，来显现本有的佛性，来见佛性。如果我们观五蕴，就等于说摄境归自心，它是用什么来观的呢，“乃托他佛”，而是借他佛。在这种自他的分别心中，把心外仰在他佛上的观照，来显现我人的本有佛性，这就叫做送心他境。

所以“故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉”。这是什么意思呢，就是所以经文里面才说“佛是法界身，入一切众生心想中”，因为众生心里想佛的时候，众生的心就是佛之身呀！“次明”，进一步说佛身全体都是本觉。大家知道佛的报身究竟庄严，但是当体都是法性本觉，实际上我们念一句“南无阿弥陀佛”也是本觉。所以众生心想佛时即是佛之心，大家听明白了，众生想佛的时候即是佛之身，众生心想佛时即是佛之心。既是他的身，又是他的心，身心俱是佛之身心，所以叫做“是心作佛”，而能成就“是心是佛”，就仰仗观他佛来得的这个效果。

大家要如理作意，为什么这里对比这样说，这个观法不是直接观自己现前五蕴身，因为你摄五蕴归自心的话，就是我们说的照见五蕴皆空，送自心归他境。也就是说，照见五蕴皆空的法是用自力当体来穿透，这个观他佛的法是借他力从中来拔出。但是不管你自力穿透还是从中拔出，最后只要能够五蕴皆空，这两者都是其实服务于五蕴皆空的，最后显现出的效果就是能够见到本性。

所以这里才说，《妙宗钞》里面又这么解释这个法门不是直接观五蕴，而是观他佛。既然托他佛显乎本性，所以就是要先讲诸佛是法界身，入我的心想中。然后再说佛身已经入了我的心想了，佛身全体是本觉，我的心跟入我心想的佛身代表的本觉，能够感应道交。这个时候应佛，就是我们观想佛的形相显现的时候，我们自然而然就见到本性了。

那么“托外义成，唯心观立”，也就是说我们观到应身佛的身形的时候，是唯心所现。虽然是唯心所现的，如果我们能够分毫不差地观察明了，借唯心所现，认真地让他现，观想佛嘛，一旦现成功以后，也一定是本性全部能够显现明了的，这就叫做“相入成就之时，是心作佛，是心是佛”。“是心作”，就是你观这个形相，观成了；“是心是”，就是你从观形相的过程中，你同时也一定会见到本性，法报一体嘛，一念心性净土就成就了。非常难理解啊，就看大家的造化吧。

好，这是又一段解释的了结。下面开始又重新立了一个题目，这个题目是这样子的，单把天台宗修观的观法给做了一个匹配，又跟“是心作佛，是心是佛”用天台宗的三观来进行横向的对比，把它们两个给融汇贯通了。所以在讲这一段话之前，我们先要看一下什么是天台宗的三观。

我们再把文字给大家贴出来。“若论作是”，就是要说，进一步说一下“是心作佛，是心是佛”的话怎么个意思呢，“即不思议三观也。以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立。”

能看得开吗？首先我们来看一下，天台宗有一个观法，叫做空观、假观、中观，这是天台宗的修行特色。空、假、中三观如果说从浅深的层次、次第而言，比如说第一个观，观空观，就是从假入空，体悟到世俗的所有的执著万象，它的本体皆是了不可得的，是空的，从世俗的万法中观入到空的本质，也就是说从缘起上见性空缘起是假的；可是你停滞在空上面也不行呀。

所以，其次就叫做从空入假，从性空中来观缘起。但是这个假观，不是体认真实的生活就在这投入进去，而是带着空性的背景，来用真理的观点真实地认识缘起的万法，所以说从性空中观缘起；但是不管性空还是缘起，缘起性空只要掰成两半，它就走偏了。所以空观也罢，假观也罢，只能顾得了东就顾不了西。那么第三个观就是中观，中道实相。没有前面两种有偏见的理念，它就是最全面、单纯、体贴，真如实相的认知，叫作中观。

这三种空、假、中观法，如果是次第三观的话，从天台宗，我们前面给它介绍过了，就是别教菩萨所修的，不是最上法门。最圆顿的观法叫做一心三观，有时候又叫圆融三观，也叫做不思议三观。就是即空、即假、即中，空、假、中一体并观，一心中就具足了这三种观法的效果。所以真正的所谓的圆融三观，就是对真如实相认识到极致，没有对待，大家仔细体悟。能观的是中道智慧，所观的是中道境界，当体就是对空、假、中的圆融。在这样的一种圆顿观法中，能观的主体、所观的对象、以及观成的结果，或者没观之前的境界，都是同一个，这叫做不思议三观，这叫做三观。天台宗的空、假、中三观，钝根就是次第三观，利根一心就具足三种观法，这才是圆满的。

为什么在这里匹配呢，因为四明大师作为天台宗的传人，他是行家呀，他就把心作心是的圆顿状态与我们天台宗的圆融三观进行了会通。怎么会通的呢，“以若破若立名作，空假二观也。”就是说，如果论破或者论立，空观就是破一切法，假观就是立一切法，有破有立，只能算是“是心作佛”的范畴。为什么？你有作，有修作的行为，有起作的行为，你用了刻意了，所以就是这里的“是心作佛”。

“不破不立名之为是”，就是不去破什么，不从空的角度去破，也不从假的角度去立，不破不立，空假一如，本来当体就是这样的，这就是“是心是佛”，中道观。所以你看他会通的太妙了，全体即心是佛，一念具足三观，只要你谛观阿弥陀佛的时候，就已经把这个道理非常深邃，理解上甚至极其难度大的观法，直接就给它观起来了，空、假、中，为什么，空观和假观就是“是心作佛”，中观就是“是心是佛”，一念中，就是心作心是，皆是佛。

后面讲到“全是而作，则三谛俱破俱立。全作而是，则三谛俱非破立”，又出来一个概念，什么是“三谛”呢，就是真谛、假谛、中谛。三观修圆满了呀，修空观就是见真谛，修假观就是见假谛，有时也叫俗谛，修中观就见了中谛，“谛”就是真理的意思。好，我们来看这两句话，把它白话了就行了，说多了根本理解不了。

如果从全体“即心是佛”，立足于“心即是佛”的这个背景而来表达于“是心作佛”的表达。从这个角度来讲，就叫做“全是而作”，空、假、中三谛都要破，为什么？因为都是执著。都要立，为什么？因为都是观法。所以这就叫有所修作，就是“是心作佛”，但是它的背景是“是心是佛”。“全作而是”，从全体“是心作佛”的修为法中，而立足于是心本就是佛的陈述，什么真谛、俗谛、中谛，什么三谛，不破不立，根本就不理会。因为你一句破，就是空见；一句立，就是有见。空有两边都是刻意的作为，不破不立，当体便是“是心是佛”的陈述，所以说“全作而是，则三谛俱非破立”。

下面的一段呢，又开始引入一个线索，我们再把文字给大家贴出来。

“即中之空假名作，能破三惑，能立三法。故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心。修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。”

就是如果在中道实相观的“是心是佛”，而进行空观假观的“是心作佛”，这就叫作“即中之空假名作”。这样的话，就能够破三惑，这个观法观起来就能够破见思惑、尘沙惑和无明惑。就能够立三法，能够见到真谛、俗谛、中谛之法。所以“故能感他佛”，就是能感召到阿弥陀佛的法身、报身、应身三身圆满的应现，观修成了，佛圆应来了。不但如此，也能同时成就我心本具，观法如果成就的话，我们自心本具的法身、报身、应身三身，当来的殊胜果报，也能够成就。这就叫作“故感他佛三身圆应，能成我心三身当果”，这是就中而说空假叫作“是心作佛”。

我们再看，就空假而说“是心是佛”，到了这个地步就不一样了，即空假而说是心是的话，全体的烦恼就是智慧，因为不破不立嘛。三障就是三德了，业障、报障、惑障就是般若、法身、解脱三德。为什么，因为不破不立，当体就是真如实相，所以“故心是应佛，心是果佛”，当体我们的心即是应化身，即是果报佛，三身圆满具足。

这么一溜讲下来，哎呀，说实在的我今天也讲得比较吃力，可能是有点特别害怕大家听不懂。所以这么一段一段的切开来，断断续续地讲。

最后这一句是总结，大家明白了就知道。“故知作是一心。修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也”，就是说，你如果能明白了上面所有理，一层又一层一环又一环的细细讲来的道理，就是“是心作佛，是心是佛”。就会明白，都是同于这一念的心体，一念现前的心体，修空、假、中三观的法门，就这个现象，这个操作。它是所有佛陀讲的法门，观法的根本，也就是总持的诀窍。一心修此三观是什么呢，《观无量寿佛经》里面不是有十六种观法嘛，十六观法的总体出不了这一心三观。因为“是心是佛，是心作佛”就代表一心三观，它是通的，一心三观，核心的浓缩的十六种观法的状态。所以就是十六观之总体，整个这部《观无量寿佛经》一部经的宗旨妙用，“一经之妙宗也”，就是这个意思。

好，今天就这么给大家贯几段吧，我也不知道听懂了没有，估计够呛。但是今天也是丝毫不敢再把它铺张开来，因为一旦铺张开来，就是听前顾不了后，往东就落了西。所以就尽量这样紧凑的，白话直白的翻一遍。当然中间也有一些言语，我感觉到有点来回倒腾，也算是为了让大家更加的体己吧。

不管怎么样，一个小时的佛事又圆满结束了，随喜大家的闻法功德，我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。