根本说一切有部毗奈耶卷第四十三

根本说一切有部毗奈耶卷第四十三

三藏法师义净奉　制译

非时入聚落不嘱苾刍学处第八十之余

尔时邬陀夷既得果已便作是念：「世尊慈父于我实有大恩，今作何事而能报德？除利有情余无报者。」时邬陀夷遂即随缘而行教化。尔时世尊告诸苾刍曰：「我诸弟子声闻众中，教化有情令得圣果者，邬陀夷为第一。」

摄颂曰：

　大天大髻珠，　　医人僧众腹；
　梯受用两倍，　　暴恶及童年；
　钵及相扑人，　　是谓十三事；
　广化十八亿，　　咸令出苦津。

大天者，时具寿邬陀夷作如是念：「今诸有情谁系属我先受教化？」观见一婆罗门承事大天堪任济度。时邬陀夷于日初分执持衣钵，入室罗伐城次行乞食，见彼婆罗门备设供养。觅婆罗门与其饮食，高声唱言：「谁是婆罗门？我当与食。」邬陀夷曰：「我是婆罗门，吾之大师是最上婆罗门。」彼人报曰：「汝非婆罗门，是秃头沙门。」邬陀夷曰：「我今共汝往问大天，我是婆罗门不？」二人共往至大天像所，邬陀夷问曰：「我是婆罗门不？」时大天像出言告曰：「圣者邬陀夷！实是婆罗门，其师更是最胜大婆罗门。」彼见大天像语，便大惊怪叹未曾有，于佛教中深生敬信，即请邬陀夷宅中供养。饭食讫即为说法示教利喜，彼闻法已见真谛获初果，归依三宝受五学处，至尽形寿不杀生等，白言：「圣者！我愿尽形寿，供给一切所须之物饮食衣服卧具医药，幸为纳受。」告曰：「我于余人化缘未尽，不应受此。」说是语已从座而去。

大髻者，时具寿邬陀夷复于他日，观诸有情谁堪受化。见一婆罗门亦事大天不信三宝，知堪受化。即于晨朝执持衣钵入室罗伐城，见彼婆罗门同前设食，觅婆罗门情希供养。唱言：「谁是婆罗门？我当与食。」邬陀夷曰：「我是婆罗门，吾之大师是最上婆罗门。」彼人报曰：「汝非婆罗门，是秃沙门。若真婆罗门不作如是形相。」邬陀夷曰：「婆罗门相其状如何？」答曰：「婆罗门者其髻高大犹如冠帽。」邬陀夷曰：「若如是者我即其人。」以手摩顶，大髻如冠忽然自现。彼人见已深生信仰，发希有心请入受食。食已为其说法示教利喜，其婆罗门及妇俱获初果。既得果已归三宝受学处，奉四事至尽形。尊者告曰：「我有化缘。」舍之而去。

往买珠者，时具寿邬陀夷复于他日，观诸有情谁堪受化？见一婆罗门亦事大天不信三宝，知堪受化。即于晨朝持衣钵入城中，至婆罗门家门外而立。知彼妇意欲得好珠，即便化身为卖珠者，入其舍内示彼好珠，光彩鲜明形状可爱，告言：「我卖此珠，汝若须者随意当取。」时婆罗门问其价直，邬陀夷曰：「随汝所酬。」彼少还价百分未一，邬陀夷即取其价。时彼夫妇怪未曾有，私自叹曰：「何意贵珠而取贱价？」邬陀夷知其根熟便复本形，时彼夫妇倍深信敬，遂以上妙饮食供养。食已澡漱，为说施颂复演深法，夫妇闻已皆证初果归依受戒，尽形供养广说如前。时邬陀夷舍之而去。

医人者，时室罗伐城有婆罗门，于三宝中心无信敬，身婴疾苦绵历多年，所有医人无不弃舍，云：「是恶病不可疗治。」时婆罗门更不求医，端然待死。邬陀夷观彼机堪受化，持衣钵入城中，到彼家立门外，化作医人，报言：「我善医疗。」家人唤入，病者告曰：「我病多时诸医皆弃，但知守死无可归依。」化医报曰：「汝不须忧，咒术良药力不思议，须臾之间令得平复。」病人闻已深生欣庆。邬陀夷即为诵咒称三宝名，彼婆罗门既闻咒已众病皆除，平复如故。尊者见已还复本形，彼家夫妇倍生敬信叹未曾有，办妙饮食请受供养。食已说法俱证初果，为受归戒广说如前，乃至舍之而去。

僧众者，时室罗伐城有一婆罗门，于三宝所不生信敬，大富多财，禀性悭悋无心舍施，乐多积聚。时邬陀夷知彼根熟，数往其舍频从乞求，虽劳去来竟无所得。后于他日执持衣钵，还入彼家空钵而出，适到门首彼婆罗门从外而入，问言：「苾刍！于我舍中有所得不？」尊者见彼无信敬心密言告曰：「汝既自无将何见与？」彼闻瞋怒报言：「沙门！我有财食皆能周赡，汝之眷属何意言无辄相轻贱？」答曰：「若如是者明日我来就汝受食。」婆罗门曰：「斯诚善事。」时邬陀夷更诣余家，乞得食已还至本处，食讫礼佛白言：「世尊！有婆罗门不信三宝，禀性悭悋积聚为务，无舍施心。今日忽然言请于我佛及僧众明朝来食。」佛默然受。彼婆罗门既至明日，于其舍内初无营办。时给孤独及余长者，闻请佛僧皆往彼宅，见无备办，告婆罗门曰：「汝请邬陀夷并其眷属，即是佛及僧众来汝宅中受一时食。汝今何故无营办耶？」答言：「我不与食。」诸人告曰：「若于今日佛及僧众来汝家中，不施食者，胜光大王必见治罚不相容舍。」时婆罗门闻已大惧，复缘宿世善根现前开发，遂多出物备办上供拟施佛僧。尔时世尊于日初分，大众围绕往到彼宅，就所敷座安详而坐。时婆罗门亲自奉献上妙饮食，佛僧食已澡漱讫，从座而去。时邬陀夷独留而坐，为彼夫妇演说妙法，即于座上俱得见谛，归依三宝受五学处，广说如前。

腹者，室罗伐城有婆罗门，亦于三宝无敬信心，其妇端正罕有俦匹。其人于妇极生爱念，曾不许人辄入其宅。时邬陀夷同前观察堪受化者，见彼夫妇解脱时至，执持衣钵次第乞食。到彼门前欲入其舍，时婆罗门见而不许，遂去小便。时邬陀夷令彼小便出不停息，即入其舍面见其妇，其妇慢心不相瞻视，邬陀夷化其妇肠令出腹外。时婆罗门来见惊怖生厌恶心，遂礼尊者请求忏谢。邬陀夷即摄神变，令彼妇身平复如故，夫妇二人叹未曾有。邬陀夷因为说法，言身不净无可保爱，夫妇闻法俱证初果，广说如前。

昇梯者，室罗伐城有婆罗门，其妇端正，妇心不信敬。邬陀夷念谁当受教？观彼夫妇宿世善根，系属于我机缘堪化，便持衣钵往到彼家。时婆罗门有事先出，尊者即入其舍。彼妇遥见避之入室，尊者随入。妇遂昇梯而上高阁，尊者亦上。其妇即便推梯令竪，是时尊者因堕于地入灭尽定。时妇遥观无有喘息，谓之已死。正梯而下以手擎持，虽尽气力竟不能动，便命家人共来擎举亦不移动。时婆罗门从外而来，惊怪其事略问知已，即自扶持亦不能举，其家惶怖设计无由。时有婆罗门邬波索迦，是其知识，从外而至。见是尊者邬陀夷，告主人曰：「此非已死，是入胜定，为相济拔来至汝家，故现化耳。宜可殷勤求哀忏谢。」时婆罗门执足顶礼求哀忏悔，尊者出定因为说法，便获初果，广说如前。

受用者，室罗伐城有婆罗门，娶族望女以为妻室，仪容挺特好自夸谈。时邬陀夷观知此妇根机时熟堪任受化，执持衣钵随缘入城至其宅内。时婆罗门有缘已出，其妇傲慢虽见苾刍一无所施，亦不共语。尊者顺彼机缘宿世之事，说伽他曰：

「汝今受用昔时业，　　现在无心行舍施；
　曾见美女泪霑襟，　　不久还当自啼泣。」

为说颂已出门而去。于时彼妇不闲句义，便作是念：「此之沙门骂詈于我。」心怀瞋恼，婆罗门还见问曰：「有何苦耶？」妇曰：「向有沙门来骂辱我，彼若活者我命不全。」其夫闻已怒目叱吒，手援利剑逐彼苾刍欲断其命。时邬陀夷遥见彼来，化为小室闭户而坐，其婆罗门唤令开户，尊者告曰：「汝可弃剑我当为开。」婆罗门即作是念：「但得相及拳打令死。」便放其剑，以极瞋心急唤开户。尊者报曰：「舍此瞋怒暴恶之意当为汝开。」闻已窃念：「此是圣人知我恶意。」便自悔责舍除害心，即为开户。其人入已为说妙法，便获初果受三归五戒，告言：「我于汝妇无恶骂詈，为说伽他令思往事，彼愚不解更起瞋心。今可谛听！当为汝说。乃往昔时有一贫女，见他美女绮饰庄严，僕从自随众人爱敬。贫女懊恼啼泣作如是念：『我今以何方便可得如是随意事耶？』时有邬波斯迦，是其知友，告曰：『汝何忧苦？』女以事白，答曰：『忧恼无益，他之果报从因所生。』贫女问曰：『其因者何？』答曰：『于胜福田施以饮食，至诚发愿必获其果。』时有独觉圣人来从乞食，女持食施，心有所希。时彼独觉为现神变，贫女生信即发愿言：『愿我以此供养善根，所生之处莫遭贫苦。若得人身端正姝妙见者欢喜，受用无阙。』汝妇由先施业发愿力故，获端正报受用丰足，生胜族中人所爱重。今乃不信当何得耶？」时婆罗门既获胜果，复闻宿世因缘之事，便请尊者还其本居，为设种种上妙饮食。食已为说法要，妇闻法已亦证初果，求受三归五戒，广说如前。

两倍者，室罗伐城有婆罗门，其家巨富情怀悭悋，有事他行，即便支计妻食之分，余有库藏泥封而去。时邬陀夷知妇堪化，入其舍从乞食，妇持己食一升米饭以施苾刍，回视器中食还如旧。时邬陀夷复于明日更将一伴来至其舍，妇人见已二俱请食，还同昨日饭器无减。明将四人，如是倍增至六十四人来，皆施食一升米饭，不减如常。此六十四人日日来食，余人见之心生嫉妬，夫至告曰：「汝妇在家多为费损，常于日日食设百人，看此所为汝家当破。」时婆罗门闻斯语已，还至家中呵责其妇：「何故我暂不在广为破费？」妇便告曰：「仁不须瞋，所留我分持以供僧，于余库物一无亏损。」其夫闻已深怪所言，心欲试之验其虚实。时邬陀夷欲至食时，还将尔许苾刍来入，同前食讫饭器仍满。婆罗门见已倍生希有深发信心，即请众僧广设供养。食已说法，于时夫妇俱见真谛，为受归戒，舍之而去。

暴恶者，室罗伐城有婆罗门，妇性暴恶。至节会日，其婆罗门作如是念：「今日定有诸亲识来，对彼亲宾妇若骂詈深为丑恶。」作是念已便擕稚子避向余村。邬陀夷观知彼妇化缘时至，持衣钵到彼家，见彼妇人料理饮食。尊者去之不远而住，妇人告曰：「尔欲觅食，假令努眼大若钵盂，食终难得。」是时尊者即开两眼大若钵盂，妇人又曰：「设使汝身分为两叚，我亦不与。」尊者化身即为两叚。于时婢使告妇人曰：「若杀苾刍犯国刑法，当为官婢役使终身。」其妇惊怖欲持死尸弃深坑内，尊者入灭尽定不能移动，即便执足恳到忏谢，愿复本形，饼食任取。尊者即起从其索饼。妇人欲觅恶者施与，观察笼中悉皆是好，随将一箇持与苾刍，诸饼皆出，问尊者曰：「岂总将耶？」报曰：「我同梵行乃有多人，汝自往行斯为大善。」妇人持饼往给孤独长者家，见佛僧众俨然而坐，妇人持饼人各与一饼仍不尽。妇人见已叹未曾有深生敬信，因为说法便获初果，还至宅中见饼如旧。婆罗门知节会日过，与子俱来，见妇容仪详审沉默，观其所作有异常时，说伽他曰：

「汝先志猖狂，　　何因今意别？
　我观尔所作，　　与昔事不同。」

其妇答曰：

「我昔不是狂，　　今非有别意；
　但由世尊教，　　见谛预真流。」

其妇即以上事具白。其夫婆罗门闻已，叹未曾有倍深敬信，遂往逝多林，请邬陀夷及佛僧众明当就食。邬陀夷受已为白佛僧，如常广说，乃至佛僧食已还归住处。时邬陀夷独留其舍为说法要，令证道果得见真谛。是时夫妇乃至尽形延请供养，尊者不受，其妇白言：「我设一座，唯愿尊者余处乞食就此而食。」尊者哀愍为受而去。

童年者，室罗伐城有五百婆罗门子，至节会日各持饮食，诣园林中欲为聚集。时邬陀夷便作是念：「今复何人堪应受化？」知彼五百婆罗门子根机将熟，即于晨朝持衣钵入园中，就彼少年聚集之处。诸人见已自相问曰：「此之苾刍是何种族而作出家？」有委知者答众人曰：「此是婆罗门种，舍高贵族而作沙门。」诸人闻已问尊者曰：「仁是大臣之子族胄高胜，云何舍弃于此杂类卑下人中，食无简别坐无次第而为出家？」尊者答曰：「世间婆罗门有名无义，我所投者，无上大师及诸圣众能除罪恶，此即皆是真婆罗门。」时彼少年闻是语已抚手而笑。于时尊者以神通力，令诸年少头上花缨悉皆变为葱蒜鬘带，所有饼食尽作牛皮、诸杂餚馔俱成牛肉、乳及饮浆尽变为酒，此等皆非婆罗门种食用之物。时彼尊者于己钵中变作种种清净饭食，告诸人曰：「汝观我钵及以身形，比汝所为，谁是清净？谁无简别？」时诸少年闻是语已，各各循省自知鄙恶，即相谓曰：「是彼尊者以神通力，令我花缨及诸食饮，并成杂恶不堪食噉。我等今时更无别计，宜当就彼以申忏谢。」即俱礼足白言：「圣者！我辈愚痴肉眼无识，恃己族姓出鄙恶言，于圣者所辄相轻触，唯愿慈悲受我忏谢。」异口同音说伽他曰：

「皮肉血便利，　　苦乐根不殊；
　咸同垢秽身，　　云何四姓别？
　若身离诸恶，　　口亦无过犯；
　心极清净者，　　名真婆罗门。
　胜妙法庄严，　　善调修梵行；
　能除众恶业，　　是真婆罗门。」

时邬陀夷闻说伽陀知其根熟，便为说法示教利喜，五百童子即于座上断烦恼见真谛。身及饮食清净如旧，各受归戒，广说如前。

钵者，室罗伐城有婆罗门，善持咒术不信三宝，常以咒力驱策鬼神，令其驾车随意游涉。时邬陀夷复观有情，谁堪引接能入真谛？见此婆罗门根器将熟，即持衣钵往趣其家，见婆罗门诵咒使神御车将出，暂还下车旋液方去，尊者令其小便出不停止，即解其咒放彼鬼神。时婆罗门少顷来至，见鬼神皆散车不能动，虽诵咒术悉皆无验，事穷失计。告苾刍曰：「由汝解咒所作不成，今欲遣谁给侍于我？」尊者取钵开示告曰：「此当与汝作给侍人。」婆罗门曰：「此黑铁盂如何侍我？」尊者曰：「随汝所念皆从此出。」彼闻是语即试思念百味饮食，才念之时众味具足满此钵中。彼见斯事叹未曾有，告言：「大圣！斯之妙术愿当惠我。」尊者即说伽他而告之曰：

「明咒不惠人，　　以咒换方与，
　或时得供给，　　或多获珍财，
　若不如是者，　　纵死不传授。」

时婆罗门闻伽他已，为求咒故审谛思惟：「知神咒力有不思议，既不授人何缘能得？」白尊者曰：「我无妙术可共相换，复无珍财持用供奉，但有身力以相给侍，幸愿慈悲教我明咒。」尊者报曰：「尔欲得者可于如来善说法律而为出家，我当与汝如意神咒。」彼为咒故依教出家，剃除须发着法服已，白师言：「邬波驮耶！授我明咒。」师曰：「汝可受之。」弟子曰：「何谓也？」师曰：「所谓诸行皆无常，一切法无我，涅槃真寂灭。此是钵中明咒，于三夜中汝勤修习必有神验，于此句义当善思惟。」时彼弟子为求验故冀有成功，于日夜中一心相续思三句法，妙解真源众惑断除证阿罗汉，便诣师处礼足白言：「我今实得无上明咒，我生已尽、梵行已立、不受后有、如实而知。」邬陀夷曰：「善哉！善哉！汝是真报佛恩自他俱利，于三有海不复轮回。」

相扑者，尔时有一壮士从南方来，欲于中国求人捔力。至室罗伐城于城门下脱衣拍髀，高声大叫：「我从远来觅人相扑，若有能者可来接手。」时此城中无人对敌。时邬陀夷知此壮士堪任受化，于晨朝时执持衣钵欲行乞食，至城门下见斯壮士告言：「男子！汝是壮儿欲求相扑？」答曰：「如是。」邬陀夷曰：「汝当共我相扑为？当共我所扑得者而相扑乎？」壮士答曰：「仁扑得者，我且扑之。」邬陀夷曰：「彼有强力汝不能禁。」壮士曰：「要待对敌方知强弱。」邬陀夷曰：「贪、瞋、痴三是我所伏，汝试扑之。」壮士曰：「此有大力欺一切人，我何方便能为彼敌？」邬陀夷曰：「先可出家方能对敌。」即剃发染衣思降三毒，未久之顷结惑皆除证阿罗汉，诣邬陀夷所白言：「大师！我已降伏三种，壮士四事究竟。」广如上说，如是邬陀夷苾刍于室罗伐城，教化十八亿家皆令解脱。

尔时邬陀夷化暴恶女令得见谛，广说如前，乃至为受食座。未久之顷时暴恶女为儿娶妻，身婴疾病临死之时告家人曰：「我死之后随有何事，勿废圣者邬陀夷食座。」说是语已须臾命终。彼婆罗门随次而终，其子忧感经时渐舍，便弃其妇求学他方。妻于后时烦恼增盛，乃与贼帅密行非法。尊者每至其家于座而食，观知此妇性多烦恼，常为演说离欲之法。彼妇便念：「尊者圣力能了他心，知我与人有私通事，我夫若至必当告知。今我宜应预断其命。」即诈现病相告使女曰：「我今有疾，汝今可往白尊者知屈来至宅。」使女往报，是时尊者不预观察，来至其家，固留至夜。令唤贼帅，至便告曰：「若此苾刍命得存者，我终不活。」时彼贼帅恐其事露，忿怒持刀断尊者命，将其尸骸弃粪聚中。此是尊者先所作业，今时果熟还于自身蕴器处受，非于余处，乃至广说。

尔时世尊于十五日褒洒陀时在众中坐，大众皆集唯邬陀夷一人不到。时知座者白言：「不见尊者邬陀夷！」诸佛世尊得无忘念，即告众曰：「我说邬陀夷教化人中最为第一，今已被杀弃粪聚中，汝等应为长净。」时诸苾刍为长净已，佛言：「汝等应可俱行，与邬陀夷为最后供养设利罗。」

尔时世尊大众围绕夜至城门，放大光明遍满城邑，其门自开，皆谓天晓。诸人咸起，其警夜者知天未明。时胜光王及胜鬘夫人等惊怪其事，门人奏曰：「今佛世尊及诸圣众俱至门首。」时王闻已总命群臣、胜鬘夫人、部领宫内城中士女，并悉奔驰俱到城门，礼世尊足。王先稽首白佛言：「世尊！以何因缘无上大师躬至于此？」佛告大王：「邬陀夷苾刍教化人中我说第一，今被他杀弃粪聚中，我今故来为彼焚身作供养事。」时胜光王闻是事已，及胜鬘夫人，便以四宝庄校丧舆，躬从如来至粪聚所，出尊者尸香汤洗浴置宝舆中，奏众伎乐幢幡满路香烟遍空，王及大臣倾城士女，从佛及僧送出城外，至一空处积众香木，灌洒苏油以火焚之，诵无常经毕，取舍利罗置金瓶内，于四衢路侧建窣堵波。种种香花及众音乐，庄严供养昔未曾有。王及中宫并诸士庶，佛及圣众各还本所。尔时世尊至住处已告诸苾刍：「此由非时行招斯大过，广说乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍非时入聚落者，波逸底迦。」如是世尊为诸苾刍制学处已，非时不得入聚落。

时诸苾刍有看病人遂阙瞻视，知僧事者僧事废阙。以事白佛，佛言：「有苾刍者嘱授应去，应告彼曰：『具寿存念！我有看病因缘，或为众事须非时入聚落。白具寿知。』彼答云：『奥箄迦。』」

时有苾刍于俗舍内先寄衣钵，其舍非时忽然火起，苾刍即便往取衣钵，行至中途作如是念：「我不嘱授非时入聚落，是所不应。」遂即回还觅人嘱授，须臾之顷衣钵烧尽。时诸苾刍以缘白佛，佛言：「除因缘故。」告诸苾刍：「前是创制，此是随开。应如是说：若复苾刍非时入聚落，不嘱余苾刍，除余缘故，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓此法中人，余义如上。

言非时者，有二分齐，谓从过午至明相未出。

聚落义如上。

入者，谓至聚落。

余苾刍者，谓于其处现有苾刍而不告语。

除时因缘者，谓有难缘。余义如上。

此中罪相其事云何？若苾刍于非时作非时想疑，得根本罪。于时作非时想疑，得恶作罪。余二无犯。又无犯者，广说如上。

尔时胜鬘夫人，知尊者邬陀夷枉被贼师所杀，殷勤白王令捕贼师，为护未来诸苾刍故。时王即勅有司严加掩捕，获贼师已，王遣将贼投热油釜中而断其命。贼之伴侣有五百人，皆截其手，彼私通女以其头发系不调马足，放令蹋死。时诸苾刍咸皆有疑，白佛言：「世尊！彼之贼师曾作何业杀邬陀夷受苦而死？及私通女五百贼徒皆被刑戮？」佛告诸苾刍：「由彼王等于先世中自所作业，还当自受，非于余处有物代受，如余广说。汝等应听！乃往古昔于婆罗痆斯城王名梵摩达多，其王大臣聪明博识有五百弟子，为贪利故遂至王前诈陈预梦，云：『我梦见当于十二年中天不降雨，国土荒乱人民饥馑王位将危。』王曰：『若如是者事当奈何？欲作何计得免灾厄？』大臣白曰：『应杀五百头牛作耶慎若大会，设婆罗门，方免灾难。』王遂出教总集五百头牛俱在一处，牛大吼叫。王闻其声便生悲愍，告大臣曰：『岂俱杀此诸牛命耶？』臣测王意白言：『大王！观此群牛欲杀之时，有行淫者其牛合死。』时将设会总察诸牛，遂有特牛、牸牛共为淫事。大臣曰：『此应合杀。』彼五百弟子一时举手云：『此牛合死。』其大臣妇亦云：『合死。』遂杀二牛以供设会。汝等苾刍！往时大臣者即贼师是，其大臣妇者即私通女是，五百弟子者即贼伴五百人是。往时二牛即胜光王及胜鬘夫人是，昔时被杀今还杀彼。汝等苾刍！凡诸有情自所作业果报不亡，虽经多劫缘合还受。是故当知，勿为恶业，修诸善品。

「复次诸苾刍！汝等当听！其邬陀夷先作何业，由彼业力，今被他杀弃粪聚中？乃往古昔于一聚落有捕猎人，以屠杀为业而自活命。彼时有一独觉来至林所而暂停息。当是之日彼捕猎人一无所获，便生怪念：『我从昔来于此林中多获禽兽，何故今日而无所得？』遂见人踪随迹而去，见一独觉端居而坐，是时猎者作如是念：『由此人来我无所得。』遂生瞋忿，即满张弓放以毒箭中其禁处。独觉圣者见此愚人起悲愍心，为现神变腾空上踊犹若鹅王。时彼猎人见神通已深生追悼，发言仰告：『我愚痴人不识贤圣，愿纵身下受我忏谢。』时彼圣者为哀愍故，放身而下受其忏谢，因即命终。时彼猎人以火焚形，取其舍利起窣覩波，种种供养因发大愿：『勿缘此罪令我当来受地狱报，于未来世当得逢遇殊胜大师亲承供养。』汝等苾刍！往时猎人者即邬陀夷是，由昔杀他今还被杀。

「复次诸苾刍！汝等当听！此邬陀夷先作何业，得阿罗汉亲事于我，被杀之后弃粪聚中；佛与僧众王及大臣，胜鬘夫人并诸宫女城中士庶，俱至尸边庄严宝舆移至胜处，焚烧既讫取设利罗造窣覩波盛兴供养？乃往古昔有一瓦师，见一独觉身婴疾病，为乞食故次到其家。时彼瓦师不识贤圣，遂便捉咽推出弃粪聚中，彼身无力因即命过。有余独觉乘空而度，见其尸骸纵身而下，以诸香花随时供养。瓦师见已具问其故，知是圣人便生忧悔：『我是愚痴不识贤圣。』自知无力能如法焚烧，遂即白王共为礼葬。王闻大圣非理涅槃，总命群官及后宫婇女城中士庶，人物骈阗各持苏油并诸香水，至圣者所焚身供养。时彼瓦师作金色瓶盛其余骨，置杂彩舆往四衢道侧，造窣覩波随力供养。遂发弘愿：『我之所作无间重业，勿缘此故堕捺落迦。以此殷重供养之业，于未来世当得遭遇殊胜大师，亲承教旨不生疲厌，获得如是神通自在。』汝等苾刍！彼时瓦师即邬陀夷，由昔所作恶业余报，于五百生中常被他杀投之粪聚。由彼供养发愿力故，今值遇我成阿罗汉。由此业故虽涅槃后，我与大众王及人民，悉皆云集焚身供养。

「汝等当知！又何缘故此邬陀夷教化人中最为第一？于过去世迦摄波佛时，邬陀夷于彼出家，为大法师善能说法，教化有情无量亿数，由彼业力于诸众中教化第一。是故诸苾刍！当观如是善恶之报，如影随形终不亡失，善业勤修恶事当舍，应如是学。」

第九摄颂曰：

　食明相今知、　　针筒床脚量、
　贮花并坐具、　　疮雨大师衣。

食前食后行诣余家不嘱授学处第八十一

尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有一长者，大富多财受用丰足。时具寿邬波难陀因行乞食至长者家，长者即便持饭施与。因为说法，施食之人获五功德，谓寿命、色、力、安乐、词辩。长者闻已深心欢喜，顶礼其足归依三宝受五学处。时邬波难陀复于他日至长者家，长者白言：「圣者！我今因大德为善知识故，欲请佛及僧就舍而食。唯愿圣者为我白知。」时邬波难陀还至住处，称长者名为请佛僧。时邬波难陀即于晨朝至长者宅，报长者曰：「我有缘事暂至余家，我若不来不须行食。」作是语已舍之而去。尔时世尊知彼长者不闲法式不来告白，即便自将大众诣长者家就其食处。时诸苾刍报长者曰：「应唱随意。」长者即便报言：「圣者！我为大众设斯座褥。」佛言：「此即便是作随意讫，宜应就坐。」佛及大众坐时既久，日复将中不见行食。

佛告阿难陀曰：「汝告长者，日时既至应可行食。日时过者食何所为？」具寿阿难陀奉教而告长者，报曰：「圣者！邬波难陀今未来到。」如是至三，阿难陀曰：「若邬波难陀不来者不欲行食耶？」报言：「如是。」具寿阿难陀以事白佛，尔时世尊说伽他曰。

「由他悉皆苦，　　自由便受乐，
　共有皆阙事，　　智者不应为。」

时欲将中邬波难陀方始来至，遂便行食。时诸苾刍有噉少许、有不食者，佛为长者说施颂已从座而去，邬波难陀即于此住不往寺中。当时是十五日众僧欲作褒洒陀，唯邬波难陀不来赴集，复无持欲人，众皆久坐妨废法事，求觅不得令众疲劳。时诸苾刍共生嫌贱作如是语：「云何苾刍受食家请，食前食后而不速来，久住俗舍？」以缘白佛，佛言：「食前食后有此过生，乃至我观十利，为诸弟子制其学处，应如是说：

「若复苾刍受食家请，食前食后行诣余家者，波逸底迦。」

如是世尊为诸苾刍制其学已。时有看病苾刍废其瞻视，知僧事者捡校有阙。时诸苾刍以缘白佛，佛闻此已告诸苾刍：「前是创制，今复随开，应如是说：

「若复苾刍受食家请，食前食后行诣余家，不嘱授者，波逸底迦。」

若复苾刍者，谓邬波难陀，余义如上。

食家请者，谓被他唤食家义如上。

食前者，谓是午前。若出行时过二家者，便得堕罪。

食后者，谓过午已后。若出行时过三家者，便得堕罪。

不嘱授者，谓不报人，应嘱施主云：「我往某处。」或嘱苾刍云：「向某处。」结罪如上。

此中犯相其事云何？若苾刍受食家请，食前行过二家，食后行过三家，不嘱授得堕罪。若不以此苾刍为先首，而请唤者无犯。又无犯者，谓初犯人，广说如上。

根本说一切有部毗奈耶卷第四十三