净界法师：唯识与净土

第4讲

请大家打开讲义第十面。

我们讲到念佛的功德有两个：第一个是“现世的安乐”，第二个是“来世究竟的解脱”。

这个净土法门的特色，是一种本尊相应法。

也就是说，我们在整个修行破恶生善的过程当中，主要是要仰仗本尊的加持力，我们讲他力法门。

重点是你怎么把本尊的功德启动起来，变成你的功德，这个是重点。

那么在本经当中讲到忆佛、念佛这两个方式，你就可以把本尊的功德转成你自己的功德。你现在没什么钱，没关系，你靠在本尊身上，套一句印光大师──即众生心，投大觉海。

我们一个众生、一个没有资粮的心情，进入到阿弥陀佛的功德海，这个就是本尊相应法的一个思考模式。当我们忆念、念佛以后，对我们来生有什么好处？我们看经文：

丁二、究竟解脱

我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。

这里是讲到大势至菩萨的一个自利利他的功德。先讲自利的功德：我本因地，大势至菩萨回忆他过去，在因地身为一个凡夫的时候，他是怎么修学呢？

大势至菩萨——以念佛心，入无生忍。

刚开始我也是一样苦苦恼恼的、业障很重，但是我有一个好处，我能够善加利用佛陀的功德，我不会一个人那么笨，一个人去面对烦恼障、业障，我知道这个法界深信诸佛皆充满，有无量的佛、有无量的本愿功德，我善巧的把佛的功德引导到我的心中，因为这个佛力的加持，而证入了无生法忍。

但是这个地方大势至菩萨并没有强调他往生净土。其实诸位你看净土法门的传承，在最早龙树菩萨的时候，他判教为难行道、易行道。他是不强调往生净土的，他是在娑婆世界生生世世的念佛，然后修止观，证得无生法忍，没有求生净土的观念。到了昙鸾大师以后，才把求生净土放进去，这个我们以后再来说明。

今于此界，摄念佛人，归于净土。

但是现在的环境不同了，大势至菩萨说：我并不劝你们走我过去的路，因为我那个时候生长在正法、像法时代，善知识很多、三宝的力量很强，现在末法时代——魔强法弱，恶因缘的力量超过正法的力量。那在这五浊恶世当中，现在的我是摄受念佛的人，劝勉念佛人赶快到西方净土去，所谓的往生不退，成就不退转。

在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的，要能够保持菩提心不退转是非常困难。恶师邪友的误导七弄八弄，就菩提心就退了——退大取小了；更严重的连二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。所以在这个地方，我们引用了然法师的一个说明，了然法师说阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受：

第一，光明摄受：

我们忆念佛陀的时候，有光明的摄受，这个光明的摄受是干什么呢？消灭众生无始的业障。我们在念佛的时候，就把阿弥陀佛的光明引到我们的身心世界，就感受到阿弥陀佛光明的摄受，消业障。比如说你过去造了很多杀盗淫妄的业，阿弥陀佛慢慢慢慢的把你的业障消灭。

第二，神力摄受：

破除鬼神、冤亲债主的障碍。这个是很麻烦的冤亲债主，我们过去颠倒造了很多杀业，现在冤亲债主找上门，他不放过你。但是没关系，你靠在阿弥陀佛身上，阿弥陀佛有神通力，他四十八愿里面有很多消业障的、消除鬼神障的，这叫做神力摄受。

第三，法身摄受：

使令念佛人菩提心的善根慢慢的增长——法身摄受。我看到修大乘的人退大取小很多，但是我看到念佛人退大取小的很少。你看念佛人退失大乘善根、修习小乘的非常少，在比例当中，在所有宗派当中最少，因为阿弥陀佛的摄受，其他的人要退就退了嘛。你念佛的人，阿弥陀佛有一种法身摄受你，不容易退。

第四、色身摄受。

这个最重要了，临终的时候阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生，这个叫色身的摄受。

前面三个，光明摄受、神力摄受、法身摄受，是讲现世的安乐；色身的摄受是讲临命终的时候，你要是起烦恼了，阿弥陀佛来开示你、慰导你，把你接走。前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了，归于净土。

我们讲到其实在净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。但是到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的，他说：这个五浊恶世很容易退失菩提心，应该为菩提道求生净土。蕅益大师在《弥陀要解》也有这种观念，他说，在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱！说我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，就前面一小段而已。我们在成佛之道当中，花的时间最多的、障碍最多的，就是三界这一关。

我讲实在话，三界这一关你跳出去，后面那一段就很好走了，因为你障碍少了，我们讲断恶、修善，其实你大部分都在修善，所断的是所知障，那很简单，那是观念的问题而已。不像三界那么严重，烦恼障、业障、报障，那不得了。你说你今天跳脱三界以后，你顶多是你说你是初果，或者是初住、二住、三住，你顶多进步比较慢而已，你说我一个礼拜都没有做功课，顶多就是保持原地，没有进步。诸位知道：你在三界打滚会有什么后果吗？

你现在是一个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多五逆十恶的罪业，有可能，因为你福报现前了。如果你内心没有很强心灵的力量、正念力的话，你容易心随境转，福报现前，我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后，你就起颠倒了。一般会造罪的都是福报大的人，因为你积集资粮、你布施持戒，来生福报现前，就造了恶业，第三生堕落，叫三世怨。

所以这个三界的退转是很严重的，会把你从一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去了，退到这种程度。所以讲今于此界，摄念佛人，归于净土，你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这个是我们念佛真正的目的，是这个。

丙三、修学方便

前面我们讲到要把阿弥陀佛的功德转成自己的功德要忆佛、念佛。那怎么样忆佛、念佛会比较好呢？有没有什么样的方便？这个地方大势至菩萨将忆佛、念佛主要的方便法讲出来，看经文：

修学方便

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

佛陀问我成就首楞严王三昧，所谓的圆通就是三昧，不过这个三昧是真如三昧的意思，不是一般的三昧。佛陀问我怎么成就首楞严王三昧，我没有其他的选择，我只有二个最好的方便，第一个就是都摄六根、第二个净念相继，这个是成就念佛三摩地当中，是最简单、最有效的二个方便。

一、都摄六根——专注力。

二、净念相继——相续力。

印光大师解释都摄六根、净念相继，他说这个都摄六根就是一种对佛号的专注；净念相继就是把专注的力量变成成片，一种相续。我们解释一下。

第一、都摄六根：我们都很想把佛陀的功德，转成自己的功德，我们会去忆佛、念佛。那这个当中成败的关键，就是你是不是能够都摄六根、摄心专注。我讲实在话，佛陀对你的加持力，不是你念得很多就有效，不是。你是不是每一句佛号，印光大师讲要听得清清楚楚，那种虔诚专注的心要生起。

念佛法门一个原则：宁可少不可草。

我要老实告诉大家，念佛法门一个原则：宁可少、不可草！你说你没有时间，你宁可念少一点，但是你要摄心专注，每一句佛号要听得清清楚楚。

第二、净念相继：当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你要慢慢把这个佛号怎么样？变成片状。我们讲由生转熟。所以夏莲居老居士说念佛只有两句话而已，他每一次打佛七开示都是由熟转生、由生转熟，都这二句话。

由熟转生是什么意思呢？就是你平常很熟悉三界五趣的果报，把它由熟转生。第二个、你对极乐世界的功德庄严很生疏，由生转熟。

所以我们整个打佛七，这个观念我把它会归成二句话，就是打得念头死，建立弥陀佛。就是把你三界的念头慢慢慢慢的消灭，把你对阿弥陀佛那个皈依的念头慢慢建立起来，净土宗就是修这个而已，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛。

我们净土宗的思考模式跟圣道门不太一样：

圣道门是完全靠自己，什么事都靠自己的；净土法门是你要想尽办法，把佛陀的力量转成你的力量，自他不二。这两个思考模式不一样，但是有一个共同点，两个都是向内追求。

我们要知道：净土法门虽然祈求外力，但是跟外道不一样。

外道在忆念他们的上师、本尊的时候，他是心外求法的；我们是向内安住的，我们讲过是由内而外，由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来召感佛力加被的。没有人一开始就注意佛菩萨什么时候现前，修行不可以这样，这个地方要注意。

忆念净土功德（作意、触、受、想、思）

前面是讲到念佛，那我们怎么忆佛呢？我们怎么忆念我们未来的一个净土？我们即将往生净土，那你对未来的愿景怎么在心中规划起来？然后不断的忆念它、产生皈依的心呢？

我们一定要有一个作意，把净土描绘出来，然后不断的接触，产生欢喜的感受，产生一种很正面的联想，我一定要去，我一定可以去，然后产生一种思想的造作。

我们把极乐世界、这个未来的愿景，我们根据《阿弥陀经》分成二类：第一、安乐的功德，第二、解脱的功德。

一、安乐的功德

我们讲到离苦得乐——无有众苦，但受诸乐。我想我们生命当中，其实我们对于离开痛苦是比较急迫的。离开痛苦第一个，安乐功德

第一、不堕恶道。

我们生命有很多灾难，比如说你发生车祸、产生很多的意外，但是我要告诉大家，我们一个人当中最大的灾难就是堕落到恶道去，那种刀山油锅的痛苦！而这个堕落恶道，不仅仅是它痛苦的感受而已，而是他会产生一种愚痴相，遮蔽我们菩提心的善根。所以你到恶道再出来，那你这个菩提心几乎是完全被毁掉了，所以菩萨要避免到三恶道去。

极乐世界就是说，即使你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你到极乐世界，起码它保证你──直至成佛为止，你不会再到三恶道去了，这是很重要的保证，你一定要把这件事情列进去——不堕恶道，你未来的愿景这个要列进去。

安乐功德

第二个，色身坚固。

这个地方跟阿弥陀佛四十八愿有关系，他说：成就往生的菩萨，他的色身叫做金刚那罗延身，一生没有病痛。

《华严经》说：菩萨的修学，他还不怕老、菩萨也不怕死，菩萨最怕什么诸位知道吗？对了，生病。

这件事情蕅益大师他是感触良深，你看蕅益大师的自传，他说我每一次一修行就生病，很奇怪！蕅益大师他说他每一次一加行，蕅益大师的观照力、心力、行力不得了的，但是他每一次加行就生病。当然这个也是他的增上缘，蕅益大师要是不生病，我们看他的传记，他可能不会求生净土，他就是因为病痛的关系，后来开始念佛。他说他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛。

后来含泪念佛以后把病消灭了，出关以后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就真实的皈依下去了。

所以你就可以知道这个病痛对一个祖师的折磨是如此，那我们凡夫那就不要讲了。所以阿弥陀佛跟你保证，你往生极乐世界以后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不管你以前有什么杀业，你那个业不能再活动了。

这两个保证很重要：不堕恶道、色身坚固，最起码离开这二种痛苦。

得乐这当中我们先看它的依报，依报有三跟四：

安乐功德第三个，衣食自然。

一般来说，如果你来生选择在娑婆世界，你要为衣服、饮食付出一些精神体力，去工作、去追求；在极乐世界，思食得食、思衣得衣，你要什么饮食，你一想它就出现，吃完了也不用洗钵，它自然消失掉，减少很多精神体力的耗损，这是一个安乐的环境。

安乐功德第四个，国土庄严。

诸位都知道一个每好庄严的环境，的确会让人产生一个欢喜的心。在《阿弥陀经》当中讲到国土庄严主要有四种：

１、生处的庄严：你要到极乐世界，你是在什么地方受生呢？你是在七宝池、八功德水中的莲华中化生，那非常的庄严、非常的尊贵。你看我们娑婆世界的出生，是硬拉拉出来的，那是一件很痛苦的事。

２、住处的庄严：极乐世界的居住环境是宫殿。这个宫殿诸位在想像、观想的时候有二种：一个是地上的宫殿、一个是树上的宫殿。有些人喜欢住树上，居高临下，有些人喜欢住地上——宫殿。

３、大地的庄严：黄金铺地。在《无量寿经》提到：极乐世界的黄金是柔软的，而且它会释放出香气——大地庄严。

４、虚空的庄严：在虚空当中经常产生美妙的音声，使令我们产生念佛、念佛、念僧之心。

所以我们应该经常把极乐世界这种庄严想像出来！诸位要知道：我们不可能往生到一个你完全陌生的地方！如果你不把极乐世界想出来，你很难产生皈依的心——心想事成，你对本尊的功德一无所知，你怎么去跟本尊感应道交呢？诸位知道所有的修行最大的过失是什么吗？愚痴、无知是最严重的，因为无知你没有办法想像，你就打妄想。

前面是讲依报，第五、第六是讲正报。

第五个，具足五通。

极乐世界你只要往生到那个地方去，阿弥陀佛给你的果报体──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，在《阿弥陀经》特别讲到神足通，它提供你一个非常方便的交通工具，让你去供养他方十万亿佛。所以我们刚开始念阿弥陀佛，但事实上到净土去的时候，去亲近十万亿佛，而且回到极乐世界的时间非常的快。这个果报体的功能很大，你看我们住娑婆世界，你从义德寺到台北去就要花好几个小时，而且你的活动范围就在地球打转，你没有办法离开地球的，你怎么去亲近十方诸佛呢？没有办法。所以这个地方还是有差别，环境是有差别的。

第六个，寿命长远。

这个很重要！时间，是一个修道的基础。你问问那个老参，就知道这个时间很重要。你看我个人的修学，我刚开始听闻佛法的时候，佛陀讲诸行无常、诸法无我，那个是一句话而已。但是我慢慢感受到人生真的是一个动态变化，我觉得无常还不是非常可怕，变化我还可以接受，其实那个无我是最可怕的，它怎么变你没有办法控制，你没有主宰性，它怎么变？它爱怎么变就怎么变，你没有办法决定的。我相信每一个人出家愈久，对无常、无我的感受愈来愈深。

经典是要透过你生命的经验去体验的，点点滴滴先把它了解在心中，然后跟环境不断的碰撞、然后产生反省，点点滴滴就可以把文字的义理，转成你一种智慧的光明，所以这个生命的碰撞是必要的过程，那这个都要时间！我觉得一个人修行要有成就，你要活得久一点，你要想办法让你自己活得久一点，真的是这样，因为你时间太短了，真的没有时间消化。那阿弥陀佛提供我们一个无量无边阿僧祇的寿命，你可以花很多很多的时间，来亲近善知识、来听闻佛法。

这种极乐世界的安乐果报，从离开痛苦到成就依正的庄严，最后给你一个正报殊胜的五通、长久生命的果报，这个你都要记在心中。

二、解脱的功德。

前面是安乐，这个地方是解脱。

第一个，亲近十方诸佛：亲近善知识，善知识有方便力。其实我们在修行当中，有些障碍没有办法破除，就是你没有找到好医生，没有人来引导你，说实在，可能你自己也没有这个福报，你自己就是过去生没有跟善知识结缘。那么所有善知识最殊胜的是佛陀，亲近十方诸佛，我们现在只能够亲近佛像。

第二个听闻佛法：在极乐世界你经常能够透过鸟类的声音、风吹宝树的声音，来听闻佛法。佛法有开慧之功，它能够开启你心中的智慧。所以一个人不听佛法久了以后，就跟着妄想走了，没有智慧了，就容易起颠倒了，所以闻法有开慧之功。

第三个诸善俱会：这个讲诸上善人俱会一处，祂有一个清净的僧团。你一天到晚跟智者大师、蕅益大师在一起，你也不敢放逸了。所以他有这三宝力量的摄受，所以在安乐的环境当中，你很容易成就圣道。

这个地方我们讲到一个观念，就是说我们修本尊相应法的时候，你要先知道结果才有因的。所以蕅益大师提出一个因果相应法，他说：阿弥陀佛的清净法身，祂创造一个净土的功德，祂也创造了一个佛号，这个净土就是一个果，佛号就是一个因。那你应该怎么样？一念相应一念佛、念念相应念念佛。就是说你必须把你净土的功德跟佛号连结在一起！

诸位知道这是什么意思吗？把你未来的功德，跟佛号连在一起。　　你希望你来生没有病痛，你要发这个愿：我希望到极乐世界没有病痛。为什么呢？因为有佛号。你希望你来生的果报体，不要像现在这样障碍这么多，去亲近阿弥陀佛也没有办法、亲近药师佛也不行。你能够自由自在，今天亲近药师佛、明天亲近阿閦鞞佛、后天亲近文殊菩萨，祂提供你一种神通的果报体，那为什么会有这五种神通呢？因为有佛号。你必须把你来生的愿望跟你心中的佛号联想在一起，这个时候你对佛号才能够产生强烈皈依的心。

你现在有一颗钻石，如果你不知道这颗钻石的价值，你一下子就把这个钻石跟石头一样丢掉了，你忘失掉了，很简单嘛。如果你把你的愿望跟钻石连结在一起，我这个钻石不能丢掉，因为我很想要买一栋房子；为什么有房子？因为有钻石；我想要买高级汽车，因为有钻石；我想要买很多珍宝，因为有这颗钻石。诸位，这个时候，诸位，你这颗钻石你还会丢掉吗？不会了，它是你未来整个生命的希望。

所以修净土的人必须怎样呢？先设定目标──你未来的愿景：七宝池、八功德水、依正庄严、三宝的加持，然后把你的功德跟佛号联想在一起。

诸位你知道为什么在念佛的时候、打佛七的时候，有些人的佛号很容易忆持得住，有些人的佛号念没多久就跑掉了？诸位知道为什么吗？

事出必有因，对了。因为你这个佛号没有产生一种功德联想，它只是一个佛号、一种声音，那你对它是可有可无嘛，你根本没有对佛号修皈依嘛！讲实在话：你这个佛号没有产生一种功德联想，这个佛号你念不住的！

你必须把你未来往生净土的愿景，跟佛号紧密的连结在一起，这叫一念相应一念佛、念念相应念念佛，这个佛号就意义重大了！你必须告诉你自己，你离开了佛号，你就一无所有了，我看你还敢不敢离开佛号！你绝对不敢。你想说怕啥，我没有佛号，我靠我的戒定慧，那你这个人没有办法修净土了，因为你没有一心归命，佛号对你是可有可无嘛，那你这个算什么本尊相应法？那你就跟禅宗一样，把佛号当做摄心方便而已。

所以所有净土宗的人要把佛号念好，首先产生强烈皈依的心，我们讲不共的皈依──你要观想：你自己是业障凡夫，你离开了佛号，你来生就完全没有希望了，这个叫做通身靠倒。

你把未来的希望都寄托在这句佛号上，我保证你这个佛七念得非常好，而且你也真实可以把本尊的功德全部启发起来，这个就是我们讲的都摄六根、净念相继，就这个意思，一心归命。我们看最后的结示劝修：

甲四、结示劝修

乙一、结示法要

丙一、心念之安住

我们最后把前面心灵的力量跟佛的力量，唯识讲心灵的力量，净土讲佛力，心力、佛力作一个总结。第一个，结示法要。整个大乘佛法的止观有二个重点：

第一、云何应住，

第二、云何降伏其心。

你的生命怎么安住？这是根本问题，就是你的目标在哪里？　　我们这念心的安住其实有三种：一个是住在过去，一个是住在现在，一个是住在未来。

我们常说一句话：下等人是住在过去。

你看我们现在今天，有昨天、跟明天，你比较在乎昨天还是明天？　　明天啊？那你这个人有希望哦！一个人如果老是讲到昨天、前天怎么样就完了，因为过去不能改变嘛。你一个人老是注意过去，就失掉未来，因为你老是去注意一个你不能改变的东西，过去又不能改变，你把精神体力放在过去干什么呢？所以诸位要知道，一个人不能老是活在过去，因为它不能改变，你这样是浪费时间，你再怎么样去想它、再怎么样去努力，它永远就是不能改变。但是你也不能活在现在，因为现在变化多端，无常变化，无常无我，你根本没有办法控制的，一个人要活在未来，未来是可以期待的，是有无量的可能性的。

所以在圣道门当中，对于过去、现在、未来，其实圣道门是无住，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。但是净土宗是有所住，一个人完全无住，净土宗你没有办法修学的。你说我完全无所求，我来生求生净土也好、不求生净土也无所谓，那你这个思考模式不是修净土宗的思考模式！

我们每一个法门都有它的传承，这个传承当中，就是它有一个中心思想，它的核心价值是不同的。你没有掌握住这个净土法门的心要，你怎么修呢？为什么所有的法门都要有上师口授的传承？就是要把这个基本的精神把握住嘛！你光是念佛能够往生吗？我看未必，你没有掌握它的中心思想。净土宗的中心思想，用一句话来表达最清楚：

净土宗中心思想：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。

一个净土宗的生命观，你如果真的把今生当做客人、把今生完全放弃了，你的目标只有一个：不久莲池会上人。你把生命放在来生，我保证你一定往生！这是根本问题、安住问题。我们很多人忽略了根本，你看你把今生看得很严重，然后再来对治，怎么对治都不对，因为你刚开始根本就错误了，你就不应该住在现在嘛。我要提醒大家，修净土宗的人不能重视今生的，讲实在话，你住在现在，你是障道，因为你这个思考模式是错误的，你不合乎净土宗的核心思想，它的根本心法是不能这样子的。净土宗是住在未来，修净土宗的人，他的生命只有一个理念：你为了未来而活，你不是为了现在而活的，你人生的目的只是来积集资粮而已。

你如果能够掌握这个中心思想，你佛号念得多、念得少那是其次了。所以我今暂做娑婆客，不久莲池会上人，这句话你要参透了，那大概净土法门的核心思想就掌控起来了，净土法门你再修就不难了，根本——但得本不愁末！好，但枝末我们也讲一下。

丙二、心念之增上

当我们真实的住在净土、住在未来之后，要怎么样去增上？用枝末来加强根本，就是加强心中的忆念：一心归命阿弥陀佛。那么这个时候，我们把善导大师的思想，其实这个思想我们前面也讲过。蕅益大师的因果相应法，我们再把它念一遍：

思惟——娑婆的是苦、极乐世界真实乐。

来告诉你自己，你来生有两个选择：

1、继续在三界里面打滚，那你要继续的面对烦恼障、业障、报障，那充满了变数。

2、你往生极乐世界，你看极乐世界有很多的──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、有种种三宝的加持，你要经常把极乐世界的功德放在心中。

第二个、你要思惟——我是业力凡夫，无有出离因缘。

我很想到极乐世界去受用极乐依正庄严，但是我自己没有力量，这个很重要啊！你要相信你没有力量，你才能够真实的皈依这句佛号，印光大师讲：死尽偷心，那么一心归命、通身靠倒。

修净土宗的人不要对自己太有信心，太有信心你净土宗没有办法修，你要对佛有信心，不是对你有信心。

第三个、思惟——阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我。

你相信阿弥陀佛，他有四十八种力量，他决定可以救拔你。这个四十八种力量，我们从下一堂课会一一的加以说明。

这个时候，它的思考模式就是说，你首先要创建一个你未来的愿景，你希望以后怎么怎么的，而这些未来的目标，都是因为有佛号的关系，你才可以完成，你平常要经常做这个工作。这个时候你跟阿弥陀佛佛号的关系就愈来愈深了，因为你离不开祂，离开祂你就完了。这个就是我们要透过这样的思惟，来建立我们跟阿弥陀佛之间的因缘，要愈结愈深。

我们最后作一个总结：

乙二、举颂劝修

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；

假饶金玉满堂，难免衰残老病。

任汝千般快乐，无常终须到来；

唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

─善导大师─

这是善导大师为了对治我们一般人太重视今生、活在现在的过失。

那我们对今生的生命有三种的执着：

第一、色身：你用很好的东西来保养你的色身，结果色身还是让你失望。为什么呢？渐渐鸡皮鹤发，脸皮也皱纹出现了、头发长白头发了、体力也衰退了、行动也龙钟，就是缓慢了。

第二、你把精神体力放在你的财宝，假饶金玉满堂，难免衰残老病。你财富很多，但是你生病的时候什么也不能受用。

第三、你把你的生命寄托在你的眷属，你很多美好的眷属。你的眷属虽然会给你带来一时的幸福快乐，但是死亡到来的时候，是各奔前程、各分东西，现在只是暂时的相聚而已。

所以我们把精神住在今生，你临终一定会后悔。那怎么办呢？唯有径路修行，但念阿弥陀佛。你应该把你的精神体力安住在佛号，去祈求创造一个美好的未来，这个才是有智慧的一个抉择。所以整个净土宗，你心灵的力量是很重要，你要怎么去引导你自己。

我们下一堂课会讲到一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们如何去创造一个来生的愿景，那你必须要有一些资料，就是阿弥陀佛四十八愿。我们希望透过四十八愿的学习，诸位在心中把阿弥陀佛的功德构建起来，然后不断的修皈依，那么你有一天绝对是心想事成！