净界法师：唯识与净土

第3讲

请大家打开讲义第六面，三、业果强弱。

我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，当然也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。

当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向外追求！

那我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢？

首先，你要发愿！你希望你未来变成一个什么样的结果，先有一个目标：我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，一个人没有福报，障碍很多的。第二个，我希望我以后要有智慧，一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结，打不开，没有办法化解你内心的障碍。

那么你设定目标以后，你开始要去培养一个随顺于你目标的思想：

你要培养福报，你要有布施的思想；你有随喜赞叹别人的思想，别人有好处，你要勉强自己去赞叹他。因为你要得到福报，你必须培养一种随顺于你目标的思想；你要有智慧，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。

总而言之，你未来的生命是可以创造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的准备。所有佛教的修学，都是从内而外的，先做好心理建设，然后再付诸行动。你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。

所以你未来的生命，其实是你现在的心来决定！

你可以设定目标，可以培养一个美好的思想，来创造美好的未来。这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量，这个力量是非常广大的。

我们心中有很多的力量，心灵有很多力量，那我们现在来探讨：我内心有很多思想、有很多的愿望，到底哪一个力量最强？怎么判断呢？我们就来判定这个业力的强、弱：

（三）业果强弱

在《唯识学》上说：我们未来的果报是由业力来决定的，而业力受三种因素影响：第一、心力；第二、境缘；第三、相续。

第一、心力

就是你内心当中，产生一种坚定的愿望，你今天做这件事情是充满了意乐、坚定。你看有些人做这件事情是犹豫不决的，那这样子的业是很薄弱的。

比如说我们刚刚去拜一部《八十八佛》、刚刚拜了阿弥陀佛，我们今天在一起做了一堂功课，其实虽然大家一起做功课，下了殿以后，每一个人的功德是不一样的。有些人是主动的去拜佛；有些人是没办法，常住排的功课，不去还不行，勉强行之，这样的心就是犹豫不决。你这一堂功课做下来，功德很有限的，花同样的时间，我们所缘的都是同样的所缘境，但是你心力薄弱。

所以第一个你的心是不是很坚定，你说：我要往生极乐世界。我想要往生极乐世界跟我一定要往生极乐世界，这两个人未来的结果是不一样的。你想要往生，那你还有很多很多的空间；那你一定要往生，那你是没有退路了；这两个人往生的力量是不一样的。所以第一个你的[心力]决定你业力的强弱。

第二、境缘——即你的所缘境。

一般来说所缘境有三品：

1、上品境——父母、师长、三宝，这种所缘境，你在那个地方造业，这个力量是很强的，上品境，父母、师长、三宝。

2、中品境——是人道的众生，所有是人道众生所造的业，不管是善业恶业都是第二强的，是中品的。

3、下品境——诸天、鬼神、畜生，这个叫下品境。

所以你在造业的时候，你心中所想的东西、你所想的这个境缘，也会影响你业力的强弱。

第三、相续（最重要的是）。

其实你来生会去哪里，你不用问别人。

你一天当中起的念头，哪些念头是特别坚固的，而且这个念头是经常出现的，它出现的时间非常的多，那这个念头不管是好、不管是坏，它对你的来生有很大的牵引的力量，因为它是你的熟境界，它对你是特别熟悉的。

除非你现在开始用止观，把它扭转，否则你的生命已经受了某一种力量在牵引了，因为它次数很多，这个就是一种征兆出现。我们讲事出必有因，每一个结果要出现之前，其实有很多征兆的，最容易的征兆就是──观察你的念头，这是最好的征兆！

我们在戒律里面讲到忏悔，这当中有一个非常好的法门叫责心忏。责心忏就是说，当你起一个恶念的时候，诸位你生起恶念的时候，不要放过它，你一定要诃责它。因为你放纵它，它以后一定会再出现，而且势力愈来愈大，所以你应该诃责它：这个念头是不对的，这个念头会带引我承受痛苦的果报。你用过失来诃责它，那它的势力就薄弱了；我们生起一个好念头，我要为常住做事、我要多拜佛，这个念头你应该要赞叹它，这个时候它的势力就强。

你想要去创造美好的未来，你要注意你现在的念头──它的坚定与否、它的所缘境是什么、第三个它生起的次数。其实你能够好好调整你的心态，你的未来是可以期待的，佛法讲生命是可以创造的，这一点也不假，但是你要善用其心！

（四）结示法要：

佛教把众生分两类：一、觉悟的众生，二、颠倒的众生。

觉悟的众生我们叫做菩萨，颠倒的众生我们叫众生。一个菩萨跟众生在面对生命的时候，他们两个的看法是不一样的：

菩萨畏因，众生畏果。

菩萨他是活在未来，他是着眼在未来，所以他要的是他内在心地法门，他每一件事情，重视他心中所造的业力，他重视他的资粮。而众生是活在现在，所以他把果报看得很重要，他为了追求现在的果报，可以牺牲未来去造恶业，你看这种人是这样，他可以不管未来，他要的是现在快乐。所以菩萨跟众生这二个心态不同，当然我们从心态也可以看得出来未来的结果不同，所以我们讲

生命的相貌你有两种选择：

第一、 心随境转——凡夫（流转门）。

第二、 境随心转——菩萨（还灭门）。

生命受了两种力量的影响：

第一、外境的影响。

第二、心灵的影响。

我们讲过，佛教是重视心灵力量的，所有的戒定慧都是从内心发出来的。如果你放弃了心灵的力量，那你一生当中完全由外境来主导，你活在业力当中。所以你这个人一出生，你的业就被算的准准的，你什么时候怎么样、什么时候怎么样、什么时候死掉，清清楚楚的，标准的生死凡夫——心随境转，因为你完全没有培养一种心灵的力量，你对未来没有一个愿望，没有培养一个好的思想来对治自己，这种人叫做活在过去，顶多活在现在。身为一个菩萨，他心灵培养一种美好的力量、去创造未来。

我们前面讲过，我们今生是由很多的过去所累积成的，所以我们每一个人其实很难摆脱过去的，真的是如此。我们内心当中很多是过去的等流习性，直到有一天，诸位知道你们生命真正变化是什么时候吗？对了！受戒的时候！一个人产生最大方向改变的是受戒！

你看你受戒的时候，你面对三宝的境界，发自内心的许下你心中的誓愿：我从今以后，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。而这个愿望的可贵，他是面对十法界的有情无情，也就是说不管什么境界出现，不影响我断恶、不影响我修善、不影响我度众生。

你说一般人他也可以断恶，也可以修善啊？但是一般人断恶修善，那是靠外在的环境，你对我好、我就对你好，你伤害我、我就伤害你，一般人断恶修善是心随境转。受戒人不是这样，我不管外境怎么样的变化、别人怎么样的刺激我，我心中是断恶、修善、度众生，一点也没有改变，由心灵的力量来引导你的生命，他不是用外境来引导，这个人生命开始变化。

我们讲过我们生命有二种力量：一个是外境的力量，一个是心灵的力量。如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来；如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命当中不断的在进步、不断的消业障。所以你一定要用心灵的力量来引导你，不能用外境的力量来引导你，这个很重要！

你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？

我们之前也讲过，一个人一天当中都是做你喜欢做的事，跟着感觉走，你就是外境给你刺激什么，你就做什么，你经常做你喜欢做的事，你就很难有美好的未来，要做你应该做的事情，这就对了！

那么心灵的力量来改变一个人的生命。我们讲一个佛在世时的小公案给大家体会一下：

诸位知道佛陀在世的时候，有一位弟子叫做鸯掘摩罗，这个人以前在家是杀人魔王。他为什么杀人呢？因为他受了他师父的误导，他拜一个婆罗门的外道做师父，他师父告诉他说：你要生天啊，很简单，你先去杀一千个人，杀死以后把他们的手指剁下来，串成一个像花鬘一样的项炼，挂在身上，然后我再告诉你种种的修学法门，怎么样持咒、怎么样观想，你很快就生天了。

这时候鸯掘摩罗产一个邪恶的思想，以杀人为功德，就拿着刀子去杀人。杀了九百九十九个人，把整个城里面的人几乎杀光了，不是被杀死、就是逃走了，几乎没有人住了。这时候鸯掘摩罗心想：我的功德没有圆满，还差一个啊。他就想到家里面还有一个母亲在等着他。一个人起颠倒的时候，什么事都敢做，就要去杀他母亲。这个时候大慈悲的佛陀现前了，鸯掘摩罗看到佛陀就想要杀佛陀，但是他不管怎么追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距离。鸯掘摩罗追得很累，说：沙门啊，你停下来，停下来，不要跑那么快！佛陀说：我早就停下来了，你的心没有停下来，我早就停下来了！鸯掘摩罗这个人善根很深厚，他知道一观想，唉，心停下来，把心带回家。他的心马上寂静下来，他的嗔心邪见就消灭了，就觉得自己不对，向佛陀忏悔，之后跟佛陀出家证得阿罗汉果。

证阿罗汉之后，他还修慈心三昧，来忏悔他过去杀人的罪业。有一天他去托钵的时候，看到一个妇人在生小孩，释放出那种很痛苦的叫声，鸯掘摩罗觉得很感动，就问佛陀说：我要怎么做才能够帮助这个妇人，减轻她的痛苦呢？

佛陀说：你可以做一件事，来减轻她的痛苦。你把你从出家以来，你内心当中，你对一切有情众生，完全没有生起一念的伤害之心，你把这个功德回向给她。

不容易啊！对众生完全没有伤害的心。这个蚊子怎么叮我、怎么咬我，我完全没有想要伤害他，这不容易。他把那个完全无嗔的念头回向给她，对这个女众产生很大的加持力。

我们今天讲到鸯掘摩罗，说是：诸法无自性，一切从缘起。鸯掘摩罗这个生命体是没有自性的，你看他以前是嗔心、看到人就杀，经过佛法思想的栽培以后，他变成一个完全没有嗔心、没有伤害心的念头。所以我们说罪从心起将心忏，

心若灭时罪亦亡。

他的生命彻底的改变过来。一个生命改变的原点，一定是从心灵发动出来的。从心灵的改变，才有你行为的改变，最后才有结果的改变。所以整个修行是从内向外发展的，所有的修行都必须作好心理建设，才有资格修学，这是整个唯识的思考。《唯识学》认为说：你心理建设没有作好，你整个修学不可能产生太大的变化，这个叫做积集善业。积集善业，你的心还是随境转，你要成就解脱，你一定要先培养你心灵的力量，包括你心中的誓愿、愿望，跟你一个美好的思想。那么我们到这个地方讲到生命的两种力量：

第一、誓愿力；第二、观照力。

总之，你要创造美好的未来，一定要培养一个美好的思想！好，我们看第三段修习大乘止观：

乙三、修习大乘止观

丙一、感应道交

前面是讲到我们一个个体生命的生命改变，从内心发挥他的力量，我们的一种誓愿力、观照力，这个观照当然很重要。现在我们把这样一种观照的思考模式，把它运用在净土上。

前面是个体生命的成长，那我们怎么用心灵的观照，来培养对阿弥陀佛的感应道交？就是两个众生的互动。前面是个体众生单独的成长，这个地方是我们跟佛之间，怎么透过我们心中的忆念、观照，来触动佛陀的加持力？

大乘止观当中，净土宗的第一个根本思想就是感应道交的观念。那什么叫做感应道交呢？这个内涵是什么？我们看以下经文：

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

这段经文我们分两段：第一段先讲譬喻，第二段再合法。

先看譬喻：

佛陀对于感应道交的观念，先讲世俗容易了解的一个譬喻：说在世间上有两个人，某甲跟某乙。某甲跟某乙之间，他们之间未来生命的相互关系是怎么样呢？说是：一专为忆，一人专忘。某甲他经常去忆念某乙的好处：诶，这个人不错，很勤劳、很有慈悲心。你经常的忆念他的好处、他的功德，把这个人的好处经常的放在心中，明记不忘，这叫某甲去忆念某乙。但是一人专忘，但是某乙早就把某甲忘掉了，他心中已经没有某甲的存在了。

这样子的话，这个某甲跟某乙在未来的生命当中，因缘会怎么样呢？如是二人，若逢不逢，或见非见。这两个人纵然相逢，你也生长在嘉义、他也生长在嘉义，但是有逢就像没有逢一样。你骑脚踏车过去、他骑着摩托车过去，两人见一个面，但是完全不产生作用。或者说或见非见，即使有见面，比如说两个人都在义德寺住，但是看到以后也没有什么感觉，彼此之间也没有什么互动力量。为什么？因为单方面的忆念，不能构成感应道交。

两个生命体的互动，来自于你心灵相互的忆念。所以我们知道心灵的力量很大，它不但影响你个人未来的前途，还影响到两个人之间的互动关系。你忆念他，他不把你当一回事，你们两个以后还是起不了作用，这个是讲单方面的忆念是不能构成感应的。

反过来说：我们看另外一种情况。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。假设这两个人是互相忆念的，某甲忆念某乙的好处，某乙偶尔也忆念某甲的好处，诶，这两个人之间的因缘就比较深了。乃至于二忆念深，不但是偶尔的忆念，是经常的忆念，展转增胜。这样子两个人在未来的生命当中，可能会有一生，乃至于多生。如果你因缘浅的话是一生，因缘深的话会多生，就像身形跟影子一样，就再也分不开了。所以人跟人之间的相逢，跟你心灵有关系的，就是你是不是彼此的互相忆念。

佛陀讲出这样忆念的观念，就把这个观念讲到佛陀跟众生的相互关系了：

就是[十方如来，怜念众生，如母忆子]，身为一个佛陀，在那种清净大般涅槃的心中，他的心中因为过去发了那个大悲愿力，所以他虽然证得我空、法空，但是那个大悲心是不空的，他的大悲心释放出悲愍众生的心情，就像是母亲忆念她的独生儿子一样，经常希望跟儿子见一面都好。但是身为儿子的，假设一心一意只想要离家出走、只想要攀缘三界的果报，不把阿弥陀佛的净土当一回事，[虽忆何为]？

我们知道一个观念，我们修净土都知道我们有心力跟佛力——能念的心跟所念的佛，两种力量都不可思议。但是这个佛力，你要把它启动，你要有你的心力，你要心中去忆念祂，祂才能够启动的。你不忆念祂，佛陀的力量有四十八种力量，有等于没有。

很多人都问一个问题：说这个念佛真正能够消业障吗？说礼佛一拜能够罪灭河沙，拜佛有这么大的力量吗？

这个问题的答案只有一个：你说呢？对啊！你说呢？你说有，它就有；你说它没有，它就没有。很奇怪！佛菩萨的加持力，就是──你说怎么样，就怎么样。你认为它没有，它果然是没有；纵然有，跟你也没有关系。你说阿弥陀佛发了四十八种愿望、有四十八种加持力散发在法界当中，随时跟你感应道交。我说没有，那真的没有、那就真的没有；你说它有，它就真的有，这个佛力就是这么回事。所以你把四十八愿研究透了，你就知道：

你了解阿弥陀佛的功德、忆念他的功德非常重要！

你要启发祂的功德，你要忆念祂，当然你要先了解。所以说呢，这个地方讲到一个观念，感应道交不是单方面的力量，佛陀释放四十八种力量，你要把这个力量转成你的力量，你必须要做一个工作──你要忆念他！

诸位，有些人做过人家的师长，你知道做师父的最在乎弟子什么事吗？其实徒弟有没有出息是其次，做师父的最在乎徒弟心中有没有我的存在？这个很现实，因为徒弟不忆念师父，两个人的缘就愈来愈远了，真的是这样子，你以后做师父就知道；做父母亲也是这种观念，这个儿子心中有没有我的存在？因为这样子才能够保持因缘，母子的因缘、师徒的因缘，彼此互相忆念嘛。

所以说佛陀的力量再大，诸位要知道：佛陀的力量再大，祂不能主动的帮助你。你要知道这个观念，祂只能够被动，你要先释放一种力量，祂才能够产生回应，这个是你修净土法门要知道的。这个回应的力量有多大？是你释放的力量有多大，祂回应的力量就有多大。佛的力量是很大，但是祂永远是被动的，你心灵的力量是主动的，这样子我们就讲到三力不可思议了：

感应道交有三力不可思议：

第一个、佛力不可思议

佛陀的本愿功德力。这里我们不详细说明，我们从下一次以后会详细的说明什么是佛力不可思议，阿弥陀佛有四十八种力量存在法界当中，等待你去启发它。总而言之，这是已经成就的功德。

第二个、法力不可思议。

这四十八种力量你要能有个代表，就是陀佛的圣号——名以召德。这四十八种力量有一个共通的门，你只要找到这个门，你就能够入到四十八种力量，这个门就是法力。

第三个、心力不可思议

当然最重要就是你要把这个门打开，你要有心中的忆念，就是你的心力不可思议，就是你内心的力量。你看诸位身上挂了很多观世音菩萨嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、挂一个南无阿弥陀佛的咒牌，诸位觉得那个有没有加持力？

答案只有一个：你说呢？

对啊！你不相信它的力量，它就没有力量。你说这个是什么法王加持的，我跟你讲：这个法王加持的，你不忆念他的存在，你每天做功课的时候不拿来加持一下，久了它就没有力量。你不忆念他，我们讲一句话：所有外在力量的加持，都是存在的，但是祂永远都是被动的，祂不会主动的救拔你。你要知道这个观念，你不释出一种力量，祂不会产生回应的。所有的外力，连佛陀也不例外，祂力量再怎么大，祂不可能主动救拔你，不可能。所以这个地方我们念佛的人就知道，你一定要释放一定的心力，你才能够得到一定的回应。

我们讲一个实际的公案来证明这件事情。在《净土圣贤录》讲到清朝有一个老妇人（百不管老媪），这个老妇人是做南北生意的，她南北货的生意做得很大，后来她先生往生了，这个妇人就独自撑起整个广大的家业。这个老妇人学了佛以后，知道净土法门，就专心念阿弥陀佛，就把事业交给她的子孙来经营。但是这个老妇人在家里面念佛念了三年，觉得自己完全没有增上，业障也没有消除、烦恼也没有突破、对往生也没有把握，觉得功夫不上路。她就去请教一个老和尚，一个叫道源的老和尚。

道源老和尚说：你怎么念的啊？就说：我是怎么怎么念。道源老和尚说：你这样念没有办法感应道交，你嘴巴念佛，你心里面还是攀缘这些世俗的事情，你没有真实的去忆念佛陀的功德、真实的忆念净土的功德。

这个老妇人善根很深厚，她知道佛力不可思议，但是你要把心力放进去，她之前没有把心力放进去，没有善用心灵的力量，所以佛力表现不出来。

老和尚说：你从今以后专修一个法门，就修随他去，什么事情随他去。后来她自封为百不管——百不管妇人。她这个时候真正把对娑婆世界攀缘的心，全部收回来，一心归命极乐世界阿弥陀佛，后来念了没多久就真实往生了，她的内心跟阿弥陀佛真实的相应。

同样一句佛号，为什么她之前没有相应，后来相应呢？

因为她前面缺乏一个心力的力量，缺乏心灵的力量放在里面。我们真实相信有佛陀的力量存在，我们真实相信，但是你要把心力放进去，所有佛的力量，都要透过你心中的忆念才能够把祂启动起来。这是你修净土宗必需要知道的，祂没有办法主动救拔你的，不可以的。好，你懂了这个，净土法门你就有资格修学了。那么当我们知道感应道交以后，那我们再探讨它的功德利益：

丙二、功德利益

丁一、现世安乐

丁二、究竟解脱

当我们的心灵不断的忆念阿弥陀佛的功德、忆念我们未来净土的功德，会有什么好处呢？这个地方有两个：第一个讲到现世的安乐，第二个讲到究竟的解脱。

先看现世的安乐，看经文：

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

这段经文我们分成两段：第一段先法说，第二段再讲出一个譬喻。

我们一个人的心力，我们要把心灵的力量放进去，放什么力量呢？

这个地方讲两种力量：第一个忆佛，第二个念佛。忆指的是一种观想，你经常要去想像极乐世界的依正庄严，你经常要把心中的净土想出来，然后不断的告诉自己──这个地方是以后我要去的，我一定要往生，我一定可以往生。

其实一个人要把净土经常放在心中，这一点我们显教做得太差，你看密宗对自己本尊的功德、法身的功德、净土的功德，他画一个唐卡，他不断的修本尊相应法：我一定要去这个地方、我一定要去这个地方。你要把你未来的愿景在心中画出来，忆念佛陀的功德、忆念净土的功德。这个地方的[忆]是指观想。

[念]指的是明记不忘，就是执持名号，那是完全修止了，专注在佛号上。

我们对阿弥陀佛功德的启发，包括了忆佛与念佛两种的方式，我们一般人可能偏重念佛，忽略了忆佛这是很可惜的。那么你不断的忆佛、念佛，你现前，指的是你现生的利益；或者当来，指临命终的时候；现在见佛、或者当来见佛，必定可以见佛。

见了佛以后──去佛不远，不假方便，自得心开。见佛有什么好处呢？你不必假借其他什么持咒、拜忏的方便，你自然可以得到心开。这个地方的心开指的是业障消除。你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。

说有些人刚出家的时候，念佛的时候打瞌睡、做早晚课也昏昏沉沉、暗暗钝钝的，你就是那个业障把你的心包住了，所以心没有开。那念佛的人慢慢慢慢就可以把这个业障打开，这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛、念佛，启动佛力帮你打开的。讲一个譬喻：

如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

就好像一个人经常做香的人，他身体上没有香气，但是他可以把外在的香气引到自己的身体，变成自己身体的香气，就是仰仗他力让自己有香气，这个叫做香光庄严，有香气、光明。

这个地方讲到一个很重要的观念──我们的成佛之道啊，要灭除很多很多的障碍，烦恼障、业障、报障，你有两种选择来完成你的使命：

第一个、你完全用你心灵的力量。我们前面讲到，你心中发愿，培养一个美好的思想，单独的面对你烦恼障、业障、报障，这是一个选择。

第二个、你想说何必这样子呢，阿弥陀佛存在这么多力量，我可以拿来善巧运用，我可以把阿弥陀佛的功德转成自己的功德，可以把他力引导进来嘛。

以我打佛七的经验，我现在平均一年打三次佛七、一次佛三。我觉得念佛法门跟其他的持咒有一个很大的差别，你念佛人到第二天、第三天的时候，你马上感到内心一种寂静的力量产生，法喜寂静，而且身心非常的调柔舒畅，一般持咒很难做到这一点。我刚开始也不觉得为什么，后来我最近在编四十八愿的讲义，编到第四十五愿的时候，我找到答案了！

第四十五愿说：设我得佛，十方菩萨闻我名号，皆悉逮得清净解脱普等三昧。

祂说一个菩萨修菩萨道的时候，能够闻我名号，能够不断的用欢喜心、专注的心、来忆念我的名号，你就能够成就清净解脱的普等三昧，这三昧的力量就是一种调柔寂静的力量。

所以诸位打佛七的时候感到调柔寂静，这个不是你自己心力创造出来的，那是你心中跟那个摩尼宝珠接触的时候，祂这个摩尼宝珠有四十八种力量，其中一种力量就是清净解脱普等三昧，祂释放给你的，他力的加被啊。当然也是要你心灵的力量释放出来，你要忆念祂，祂才能够产生反应。

如果我们能够善用佛力，其实你在生命当中你可以达到更好的效果、产生更好的效果，我们不一定要一个人面对自己的业障，不必这样子辛苦的。

我讲一个《净土圣贤录》的公案，在那个《净土圣贤录》的中册，他讲到明朝有一个居士叫做杨选一。这个居士在地方上做一个小官，娶了一个太太以后，二个人都学佛了，他太太比他还学得认真。杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下了一个男孩子，之前是生了几个女孩子，生下这个男孩子以后，她就跟杨先生说：我的责任已经了了，我已经给你一个后代了，从今以后我要专心的念佛了，希望你能够成全我。这位杨先生也不错：好吧，我们家那么大的三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。

这个杨夫人就找一间空房子住，开始很专心的念佛，那时她可以说是心不离佛、佛不离心，念得非常的法喜。但是念没有多久，她的背上长一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用。但是这个杨夫人知道找医生没有用以后，她就很虔诚求佛力加被：阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。

有一天晚上她做一个梦，梦到一个很大的鬼，拿一把刀子要杀她，她就赶快跑，跑到一个地方，出现一个更大的神像、放大光的神像，她就跑到他后面去了，这个神像就把这个鬼赶走。从那次梦境醒过来之后，她背上的脓疮就慢慢的好转、慢慢的干枯，最后脱落就完成好了。经过这件事，以后她就有信心了，她也没有做什么，不假方便，自得心开嘛。后来她念了没多久就往生极乐世界，临走之前还把她先生叫过来，说：有四个童子要迎我到净土去了，跟他道别，然后就安然的往生了。

诸位都知道，我们修行当中，最难处理的是冤亲债主，你要处理冤亲债主不是有慈悲心就可以，你还要有功德力。说你欠他一百万，你还不起，有一个大富长者说：没问题，这件事我帮你负责，你欠一百万，我给你五百万，行吧？可以。所以如染香人身有香气就是说明：我们不一定要自己创造香气，重点是你要把这个香的香气，引到你的身体里面来，这才是重点。你再怎么修行，你修得过阿弥陀佛吗？不可能嘛，他是佛，你是众生。我们重点不是说我们要跟阿弥陀佛比，而是说你怎么把阿弥陀佛已经成就的功德，转成你的力量？

这件事很重要，这是一个人成败关键！我们今天面对很多的烦恼障、业障、报障，但是你怎么样把阿弥陀佛的力量转成你的力量，这个很重要！很重要！