第25讲

分别功德品第十七。这一品就是讲听了法华经闻法所获得的好处,好处就是功德。闻佛的寿量无量寿,我们也得佛的功德。佛的无量寿,就是佛说法的功德使佛的寿命无量。佛久住世间,常时在说法,你能生起这么样个信心,功德无量。把佛的功德、闻法的功德分别一下,就是较量一下,闻法和不闻法的差别在哪里呢?就是在你所得感受上所得的功德说。

【尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。】

如来现在把众生闻法的功德,闻听法华经,还没说你修行,也没说你证得,只是你能听到法华经,你所得到的功德。功德,我们一般说是好处吧!一般的或我们做一件善事,而供养给人家一点东西,人家求你回向,或是你给他念经回向的功德,这是一般的,这指说布施。布施里头,有饮食,有衣物;但是跟法不能相比,以法布施功德。在我们出家道友来说,你所修行的,念佛也好,诵经也好,你所修行的,这叫功。当你证得了,心里有所领会,那叫德。行道有得于心,就叫功德。你说对世间相,说是帮助别人点事,这个功德。那个功德很小很小。如你自己修行,功行那叫功;心里证得了,那叫德。这就是功德,跟世间所说的功德不一样。

【于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。】

现在法华会上这些菩萨们听到佛的寿命无量,就听到佛的寿命无量这个功德,所有法华会上这些闻到佛说无量寿,就闻到佛的寿命无量,闻到这一法的时候,很多人,与会的大众,有好多呢?六百八十万亿那由他,把这六百八十万亿那由他是恒河。多少恒河?六百八十万亿那由他恒河。每恒河每一个沙粒是一个众生,这个算数是无尽的。这是法会的当中一部分,他们听到佛的寿量品之后,得到无生法忍。咱们经常讲经说到闻法了,开佛知见了,悟入了,得到无生法忍。无生法忍是什么地位呢?咱们讲华严经十住菩萨,初发心住,这叫无生法忍。每部经上讲到好多人得到无生法忍,好多人证果。就是有这么多众生听到佛的寿命长远,都得入于初住位,这叫住不退。住不退,住在菩提心上,再不退菩提心了。这叫发菩提心,初发心住。一发了这菩提心就直至成佛,不会再中断的,这叫得了无生法忍。

【复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。】复有千倍菩萨摩诃萨,在这个六百八十万亿那由他这个数字上加一千倍。加一千倍是指哪一类说?指菩萨摩诃萨,他们得了闻持陀罗尼门。闻持陀罗尼门在我们讲经的位子说,就是十住位的继续修行,到十行位的菩萨。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。】说法无碍,而且欢喜说,说法时候生大欢喜。这叫十回向位。在佛说无量寿品的时候,有这么多菩萨发了菩提心,住在菩提心上,修行菩提心,完了回向给众生,回向自己的位子,如实回向,这叫三贤位。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。】旋陀罗尼到什么位子呢?是初地菩萨。从贤位入于圣位。在法华经讲三种陀罗尼,这是一种旋陀罗尼,就是入于初地了,对于法能够旋转自在,就是运用法;在他自心运用法的时候能够旋转自在,这得登初地的菩萨。初住、初行,乃至初向、初地,就是佛说这个无量寿,有这么多众生得了这个好处。

【复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。】能转不退法轮在前,能转清净法轮在后。这就是初地、二地、三地,这是二地和三地的菩萨。这个就是说的学法的次第,学了佛法了,闻到佛讲旋陀罗尼法的时候,证得的位子。证得这个位子,就是他从此位不退。

【复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。】复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生就是再过八世,当得阿耨多罗三藐三菩提,进入第四地菩萨。

【复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。】就是他过一生、过一生,四生,就是八地菩萨。现在是一地一地菩萨讲。

【复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。】这是第九地菩萨。把这个菩萨的次第,就是闻这个法得到利益各有不同的。

【复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生,就是这一生成就佛果,当得阿耨多罗三藐三菩提。这是指的第十地的菩萨。

【复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】就是等觉菩萨证得金刚心,就是最后菩萨位,就是我们现在所说弥勒菩萨,类似跟弥勒菩萨相等的。在佛说菩萨摩诃萨这个无量寿法门的时候,有这么多这些得到利益的,从初住到十住,从初行到十行,从初地到十地,乃至最后心转成佛位。就是闻到佛的无量寿,那他所证得的位子不同了。

【佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香鑪烧无价香。自然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。】

佛说是诸菩萨摩诃萨得这个法的利益的时候,在这虚空中自然的雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。曼陀罗华像我们中国那个芙蓉华一样的。这都是天上的,不是人间的。以散无量百千万亿宝树下师子座上。这师子座来的都是十方诸大菩萨,乃至入佛位。同时不要忘记这个会中还有多宝佛塔,还有过去无量无量劫早已成佛的多宝佛,为了证明佛说法华经,还得供养多宝如来。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛,散七宝塔中。释迦牟尼佛及久灭度的多宝如来,供养二世尊,供养这两尊佛。

亦散一切诸大菩萨及四部众。不只散佛,还有与会的大众都供养,叫普遍供养。供佛及僧,这个僧就是菩萨僧,不是凡夫僧。这个会上没凡夫,没有二乘,没有权乘,权小凡夫都没有,最起码是初住菩萨,发大菩提心的。又雨细末栴檀沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣。天上的鼓、音乐自己就发奏了,自鸣,不要人去击它,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞,真珠璎珞,摩尼珠璎珞,如意珠璎珞,遍于九方。众宝香鑪烧无价香,自然周至。供养大会,一一佛上。有诸菩萨执持幡盖,次第而上。至于梵天,是诸菩萨,以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。这是从文字解释,没有其他的含义。

【尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。】

尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛而说偈言,佛说希有法,昔所未曾闻。弥勒菩萨向佛表白,他们现在听了法的感受,他说这个法我以前没听说。大家想想,弥勒菩萨是等觉菩萨了,佛说法华经的时候,他以前没闻到这个法。是客气吗?不会,这不是说客气话的地方。为什么?一种说弥勒菩萨他推崇这个法的殊胜。佛经过四十年之后才说法华经,佛佛都如是,不止释迦牟尼佛,演法华会上的第一个是得因缘成熟。诸法缘生,缘生诸法。缘没成熟的时候,佛不会说的。佛说法是有目的的,有目的的就是某一部分人应该成就了,说是法也要有因缘。

我们现在说法华经有没有因缘呢?一样的,无缘不生。诸法缘生,缘生诸法。不是我们心里想,必须得有那个缘。光有因不行,因得缘生,得有助成。第一个,我们说法,不论说什么法,你得有个地方。换句话说,现在我们得有个法堂,得有个说话的地点。大家想听,那得有个说的。没说的,我们听什么?缘不成熟,或者有说的想说,缘不成熟说不成,或者是地点条件不够,或者是有其他的因缘障碍。因此弥勒菩萨赞叹的含义,就是说我以前没有听说佛演说希有的这种法。每个法的当机众都如是说,就像须菩提听佛说金刚经,他就痛哭流涕,昔所未闻。每一法都如是。

弥勒菩萨都说这个法昔所未闻,现在我们听到了感觉着是昔所未闻吗?有没这感觉?特别我们好多的在家道友,最近来听一座,或者没有听,或者有什么的,他没什么感觉,他不像法会这些大菩萨的感觉。现在我们与会大众有这样感受吗?没有。为什么?你惑业还没销。我们连初住位没够呢!还没到初住位呢!我们发了菩提心随时动摇的,随时丧失掉,并没住在菩提心上。现在此会最起码的都住在初住位,所以弥勒菩萨赞叹,佛说这种的法我以前没闻过,昔所未曾闻。世尊有大力,寿命不可量。说什么呢?佛说无量寿法。佛从来没说过我这个寿命无量,只有在法华经开始,这叫开权显实,现在说真实的。假使说以这个问号你来问,开权显实。那佛以前你说法时没有说,不是瞎说了吗?是不是妄语?不是的。为啥呢?缘没成。众生的因,众生没有这个希求,听了他也等于没听。现在不同了,现在众生的因成熟了,所以开始显实。无数诸佛子,闻世尊分别。现在与会的大众听到如来分别过去的无量无量的劫前,因此现在显说。这讲显说,就是开权显实。为了令一切与会大众都能够悟入佛之知见、证入佛之知见,所以佛才开佛的知见、示给佛之知见。因此说此法的时候,所有与会大众欢喜充遍身,而不是小小的欢喜,是遍满身心的欢喜,就是前面咱们所说的一地一地的。

【或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。】闻到佛现在转这种法轮时候,与会的大众都能够学说,学着佛说而说,都能转不退的法轮,都转这个开示悟入佛的知见的法轮。

【复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。】复有中千界。前头是大千界,弥勒菩萨与微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。前头是不退法轮,这个是清净法轮。

【复有小千界。微尘数菩萨。余各八生在。当得成佛道。】八生成佛。

【复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。或一四天下。微尘数菩萨。余有一生在。当成一切智。如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。】

数生,不要八生。或一、二、三、四,就成佛了。余有一生在,当成一切智。就像弥勒菩萨他就是一生成佛,像善财童子也是一生成佛。如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。为什么?以前众生认为长寿佛也不是活八十岁,还是照样死,这样来看生死的。二乘人看佛也是入灭了。你看围着菩萨那些证得阿罗汉果的,那些佛的弟子,佛在印度涅槃的时候,围着悲伤的不得了。你说现在这个佛说我没有死,是现化的。这些大菩萨闻了,他生欢喜心,佛是永久住世。因为闻到佛说如是甚深法的时候,闻佛的寿命是长远的,他得了无漏智慧了,知道这是清净果报。这种妙因将来所感的妙果没有障碍的,是清净。

【复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。】以弥勒菩萨看,复有八世界,微尘数众生。八个佛世界,八世界是指三千大千世界,在这个世界当中有无穷无尽的众生,听到佛说佛的寿命无量的时候,皆发无上心。以下咱们就念念这个偈颂就行了,不加解释了。

【世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。雨栴檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供散于诸佛。天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。众宝妙香鑪。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。】这是助道法,发了无上菩提心了。弥勒菩萨赞叹完了,这些都是供养偈的供养辞。

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。】

最后这句话,佛跟弥勒菩萨说,听到佛的寿命长远,他生起一念的信解,解就是明白了。信是刚发一个信心。信解行证,明白了你才去做,做了才能成。听到佛的寿命,他这么一念间信。这个信从解来的,了解了之后,佛的寿命是无量的。咱们怎么理解?我们没讲法华经之前,先给大家讲性空缘起。佛的寿命是性空的,性空的还有数字吗?但是也是缘起的,由性空而生起缘起诸法,这叫缘起性空。说佛寿命八十,那有作用的,专度那一类机。唉呀!佛要入灭了,我得赶快修行,佛入灭了,没人再照顾我了,我自己得勇猛精进。这是善巧方便。凡是一切大乘经典都告诉你,你懂得性空缘起了,这个意思你早就明白了。听到佛的寿命长远,本来也如是。咱们的寿命也如是。性,咱们所具足的自性,只有法性它是无障碍的,有障碍的是咱们所有的缘,缘起的。一切众生为什么能成佛?他本来就具的,本来就是佛。这个先最基本的原因。

我们经常问道友们说:你有信心没有?都把它理解的不正确。说:信三宝不?信法不?把这个当成信心。不是的。是你相信你自己的心不?你的心跟佛无二无别,你心本来就是佛,所以你才能成佛。你不信心,你也成不了佛,永远也成不了,让你相信自己的心。佛的寿命无上是指性空说的,不是缘起。缘起是随众生的缘,那这寿命有长有短,你看见佛活八十岁,他看着佛活着无量寿。既然是佛佛道同,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的,都是无量寿,都是无量光,心要圆!如果你这样的观想、这样来信解佛所说的法,你所得的功德无有限量。就是讲的功德品。闻到无量寿,你心里没有一点的怀疑,无量!所以你得到功德也无量,这样的无量的。

【若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】

佛又对弥勒菩萨说,若是有善男子善女人为了阿耨多罗三藐三菩提,为了无上正等正觉,于八十万亿那由他劫;劫是劫波,就是时分;八十万亿那由他这个时间,行五波罗蜜;没说六波罗蜜;檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。为什么不说般若波罗蜜呢?因为除般若波罗蜜。般若波罗蜜是正慧。只说五波罗蜜。以这个功德比前的功德,比闻到佛说无量寿的功德,百分、千分、百千万亿分,不及其一。没有前头闻说无量寿佛的功德大,拿这个来比喻。乃至算数譬喻所不能知。

【若善男子善女人有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。】

因为前头讲了,只要闻到这个法他就进到初住、初行、初向、初地,三贤十圣;就是住、行、向,加初地到十地,这是十圣。一个是功德从外边来的,一个他是自己产生的,这个产生就是般若波罗蜜产生,智慧所产生的。这说五度,没说六度。你信解得有智慧,从你内心而得到的,所以说这个功德得到是不退的。咱们的功德是进进退退,时而得到,时而又失掉,这个功德是不退的,咱们所得的功德是退的。咱们修道也是,功德也如是。因为你有烦恼障、所知障,被这些障,有时候有缘了就聚了,缘聚则兴,缘不聚了就散了,不是一样的。所以佛将这种道理再重演说一遍,世尊自己用偈颂再跟大会说。当然弥勒菩萨是代表,佛说法并不是专对弥勒菩萨说的。弥勒是请求,替大众请求,是代表的,其实他已经都了解的。有些菩萨他为了利益众生而请法、说法、问答,不是他本人。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。栴檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为斯所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。】

若人求佛慧,于八十万亿,那由他劫数,行五波罗蜜。佛重颂长行的。于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众。当然供养佛就及僧了,或者声闻缘觉的弟子,乃至于佛身边的菩萨大众。供养什么呢?珍宝、饮食、衣服、卧具,乃至拿栴檀立的精舍,就是住宅。或以园林庄严。如是等布施,种种皆微妙。尽此诸劫数,以回向佛道,供养佛这些东西把它回向给成佛。这是第一个布施。

第二,持戒。若复持禁戒,清净无缺漏,从来一天都没犯过。求于无上道,诸佛之所叹,这种是诸佛赞叹的、清净的。这是布施、持戒。若复行忍辱,住于调柔地,住在忍辱地上调息他的身心柔和的。设众恶来加,其心不倾动。诸有得法者,怀于增上慢。为斯所轻恼,如是亦能忍。这是忍辱度,都能忍受。若复勤精进,志念常坚固。于无量亿劫,一心不懈息,精进不懈。这种精进不懈得有点区别的,我们凡夫的身,就是我们这肉体,不是像那些大菩萨他们那坚固的愿力心、总持心,他能坚持的。咱们这种凡夫的心,有时候你的心体,身心不能二十四小时不懈,总得要有休息、有睡眠、有进饮食的时间。像那地上的菩萨、住上的菩萨,他的精进,他没有这些干扰了,他得各种陀罗尼,就是总持一切法的时候,所以他那个不懈怠是真正的不懈怠,一心不懈怠。

【又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定智。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。】

又于无数劫,住于空闲处。若坐若经行,除睡常摄心。就是任何时他那心不散乱,绝不放逸,绝不走念。我们一天的心,念三宝的心,跟念世间相的心,跟念自己的身心的心,生起无量心,不能摄心,所以成道就困难得多。若能够常时摄心,不管你做什么,穿衣、吃饭一切任何行动,心不随相转,这才叫真精进。咱们的心就做什么随什么转、做什么随什么转,你可以比照菩萨他们的心。以是因缘故,能生诸禅定。八十亿万劫,安住心不乱。八十亿万劫,心在那不动,安住心不乱。持此一心福,愿求无上道。这个功德该大吧?这是福报。咱们不说八十亿万劫,八十个小时都办不到。这就是我们自己跟佛所教授的你去比,你一比就显出来,为什么我们降伏障碍、降伏魔难效果不大呢?因为不能一心,我们这心常动乱,不说八十亿万劫,八十个小时都办不到。若能达到一心不乱的时候,心不随外境转,永远安住不动的。

楞严经上讲心能转境,你遇到任何环境,我们自己的心能转境,不被境转。遇着什么事情,本来应该生烦恼的,像人家骂我,你心不动,像没听见一样的。这样说八十亿万劫,八十天,八十个小时,那你就自己检验自己功力吧!若能安住的心不乱的时候,就这个一心福求佛道,成佛了。

佛又跟弥勒菩萨说,我得一切智,我成就一切智慧了。尽诸禅定智,这个定是没有时间的、没有边际的。是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说。现在要求我们做什么?一个信,一个解。不是要求的像佛一样的,那不可能。你相信佛所说的话,理解到佛所说的话是真实的,不生怀疑,没有二念,就这个功德已经不可思议了。就是如上所说的信解,我们能达到了信,佛说的话没有一点的怀疑,信了!了解到决定如是,佛是真实语。

【有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。】一念信,佛说无量寿我毫没怀疑。你怎么能把这信坚定呢?知道性空,你信就坚定了。佛的法身是性空,佛的化身是缘起,化身有生灭,佛的法身没生灭。佛是三身一体,法身即是化身,化身即是法身。你如是信解,你绝不怀疑,这个功德就大了,能够相信自己的法身,相信自己的法身跟佛得法身无二无别,也是信,不是证得。有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。不是求功德吗?求福报吗?一念一信,那你福报无量,增加无量。

【若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。】若是有这样的众生,他对佛所说的法一切都没有怀疑的,就这么一念的深信心,他的福德就大了,不可思议。

【其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。】信受我这个说寿命无量的众生,那得行无量劫修菩萨道,他才不怀疑。

【如是之人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。】如是之人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生。相信佛永远在度众生,从来没入灭。如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。哪个佛成佛之后,说他的寿命都是这样子的。

【若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。如是之人等。于此无有疑。】若有深心者,清净而质直。质直,就是没有弯曲。直是没有弯曲。质,就是他的心地。多闻能总持,随义解佛语,如是之人等,于此无有疑,听到佛的寿命无量绝不怀疑。佛对阿逸多所说的意思,就是使众生不要怀疑,闻到无量寿的法。如果你不怀疑的功德是无量无量。

【又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。】又阿逸多,佛又再跟弥勒菩萨说。若有闻佛的寿命长远,理解这种言的道理,理解佛说寿命长远是意义,它的趣向。因此这个人的功德没有限量,能起如来无上之慧,他也渐渐的增长佛的智慧了。

【何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。】

何况广闻是经。不止听一个寿命品,还广闻全部的经。若教人闻,教别人也都能听到妙法莲华经。若自持,若教人持。自己受持法华经,教一切众生都来受持法华经。若自书,若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷,供养法华经的。是人功德无量无边,能生一切种智。这是说法。若是有人或是拿香、拿华、拿幢幡宝盖一切供具,供养这个经书,供养法华经,功德无量,能生起如来的智慧。

【阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。】

阿逸多,若有善男子善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,就是灵鹫山。因为佛常在灵鹫山,在那说法华,共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道宝树行列,诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众,咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。看着娑婆世界跟极乐世界一样的,是琉璃为地的,这金色世界,这是观。那你以佛眼看一切,都是佛境界。以众生眼看,以凡夫眼看,都是凡夫境界。但是这个不是见慧,是思慧,以你思慧的力量来这样认识。

【又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。】佛又跟弥勒菩萨说,又复如来灭后,说回原地,在如来涅槃之后了。若闻是经而不毁訾,起随喜心,当知已为深信解相。什么样是深信解相呢?不谤毁,赞叹随喜。佛又说恢复现实了,在佛灭度之后了,还能听到妙法莲华经,不谤,能够欢喜,能够赞叹,这就叫信解相。那就咱们现在吧!佛灭后了,咱们还能在这讲,还能大家共同学习,这就是受持。

【斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为己起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香。璎珞。末香。涂香。烧香。众鼓伎乐。箫笛。箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。】

我们大家都共同的,斯人则为顶戴如来。顶戴如来就是把佛顶在头上,这样才能信得法华经。这是佛赞叹信法华经的功德。只是说信,没要求我们信解,没有解,解完了修,修完了证。有些功德是得解行,理解了,去做,那功德相才有。法华经不是的,你信就行,但是这只是功德,不是成。

佛又说这都不容易了。阿逸多,是善男子善女人不须为我复起塔寺,不必再给我修塔修庙,也不要作僧坊,顶戴法华经就好了。以四事供养众僧,都不需要了。是善男子善女人,只要能够受持读诵是经典者。只要能读诵法华经,就是起塔了,就是建僧坊了,就是供养众僧了。则为以佛舍利起七宝塔。法华经即是塔,佛说的这么样的尊重法华经。高广渐小至于梵天,悬诸幡盖,及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香,众鼓伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。这是说法华经。假使做这些供养,供养三宝,供养塔庙,都不如供养法华经的功德大,供养法华经就可以了。

【阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。】阿逸多,若我灭后,在我不在世了。闻是经典,就是闻到法华经。能受持,能够书写,乃至教人书写。

【则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食 褥汤药。一切乐具。充满其中。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊供养众僧。】

应当给他起立僧坊。以赤栴檀作为殿堂,三十有二。高八多罗树,高广严好。百千比丘于其中止,园林浴池,经行禅窟,衣服饮食,牀褥汤药,一切乐具,充满其中。如是僧坊堂阁,若干百千万亿,其数无量。以此现前供养于我及比丘僧,是故我说如来灭后,若有受持读诵为他人说。若自书,若教人书。供养经卷,不须复起塔寺。现在给我起的僧坊怎么供养庄严,都不如在后世时候供养法华经。不需要起塔寺,也不需要造僧坊,也不需要供养众僧,就供养法华经功德就够了,光是供养。

【况复有人。能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。】况复有人能持是经,这个持就是受持、读诵、礼拜、供养。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。一心就代表禅定,就是把禅定说成一心。

【其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。】一边诵经,一边还要做布施,还能够持戒忍辱精进一心,还修般若波罗蜜,这个功德就更殊胜了,无量无边。譬如虚空,东西南北四维上下。虚空还有量吗?无量,无有边。这个人供养法华经的功德也是无量无边,能够成佛。疾至一切种智,很快的就成佛。所以佛给读诵法华经的授记,凡是读诵法华经的都能成佛,佛都给他授记了。

【若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。】

若人读诵受持是经,为他人说。不但自己读诵,还给别人说,让别人也读诵。若自书,若教人书。复能起塔,及造僧坊,供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨的功德。又为他人种种因缘,随义解说此法华经。复能清净持戒,柔和共同止住。忍辱无瞋,志念坚固。常贵坐禅,得诸深定。精进勇猛,摄诸善法。利根智慧,善答问难。佛说不但能受持法华经,还要去起塔供僧,还做兼于的六度菩萨行,这样的人是不可思议的。因为读诵此经为他人说,还教别人也都能说,化度别人。

【阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人。皆应供养如佛之塔。】

阿逸多,若我灭后,诸善男子善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德。不但读诵此经,还能做其他的很多的功德。当知是人已趣道场,就是他成佛很近了。近阿耨多罗三藐三菩提,坐菩提树下,就是很快成佛。阿逸多,是善男子善女人若坐若立若经行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。如佛之塔,就是跟佛无别,赞叹的意思。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐。然香油酥灯。周匝常照明。恶世法末时。能持是经者。则为已如上。具足诸供养。】

佛还没有说完,世尊欲重宣此义。佛感觉着还没说完,把这种道理再用偈颂重颂一遍。若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。上头我已经都说了,这个人的福无量。是则为具足,一切诸供养,以舍利起塔,七宝而庄严。表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音。又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐。然香油酥灯,周匝常照明,恶世法末时,能持是经者。则为已如上,具足诸供养。到了佛灭度末法的时候,你能诵一部法华经,等于像上头念这些供养具一样的。就是在佛前念诵法华经,念一遍,或是念其中几品。大概我们受持普门品的很多吧?这是此经的二十五品。受持法华经,等于具足一切供养。

【若能持此经。则如佛现在。以牛头栴檀。起僧坊供养。堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服 卧皆具足。百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟。种种皆严好。】若能持此经,则如佛现在。你受持这个法华经的时间,就是佛在世,就是佛现在。以牛头栴檀,起僧坊供养。堂有三十二,高八多罗树。上馔妙衣服,牀卧皆具足。百千众住处,园林诸浴池。经行及禅窟,种种皆严好。

【若有信解心。受持读诵者。若复教人书。及供养经卷。散华香末香。以须曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。】若有信解心,受持读诵者。若复教人书,及供养经卷。散华香末香,以须曼薝卜。阿提目多伽,熏油常然之。如是供养者,得无量功德。如虚空无边,其福亦如是。

【况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。常思惟智慧。有问难不瞋。随问为解说。若能行是行。功德不可量。若见此法师。成就如是德。应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。其所住止处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好。种种以供养。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。】

况复持此经,兼布施持戒。忍辱乐禅定,不瞋不恶口。恭敬于塔庙,谦下诸比丘。远离自高心,常思惟智慧。有问难不瞋,随问为解说。有问难不瞋,就是不论人家问你什么难问题,不管你能答覆、不能答覆,不要发瞋恨心。不因为人家问得不对,你起烦恼、瞋恨心,这是不对的,应该随顺众生给他解说。如果若能这样做,若能行是行,功德不可量。若见此法师,成就如是德。应以天华散,天衣覆其身。头面接足礼,生心如佛想。又应作是念,不久诣道树。得无漏无为,广利诸人天。其所住止处,经行若坐卧。乃至说一偈,是中应起塔。庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用。常在于其中,经行及坐卧。这就是功德,随顺分析的功德。

下头还讲功德,下头讲的功德是随喜的功德,听见人家诵经了,听到人家讲经了,你也没去听,随喜!就是随喜别人听经的功德,就是随喜听受的功德。这功德也很大,很不可思议,就是随顺欢喜别人读诵法华经,别人说法华经。就是你不是反对,而赞叹随喜,但是我没有时间去听,自己不去,就发一个欢喜心、随喜心。这个随喜大概我们都能做到的,但是有些人要反对,他不随喜。或者你见人家在那说法华经,或者听人家在那诵法华经,或是你感觉到他那是诵法华经,这就叫随喜,随顺欢喜。还一种,闻。闻到法华经,你也参加来听,闻法华经,这叫随喜,特别随喜。或者是闻到大小二乘法,一切法,你都有个随喜心,那不是专指法华经的,其他的经论,就是大乘也好、小乘也好,人家说法你都赞叹随喜,但是你本人不参加,就是一个随喜的功德,这类的功德佛也来赞叹、来解说。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。】

佛又对弥勒菩萨说。弥勒菩萨摩诃萨他就向佛又请示了,这就是他请示,佛才向他说这随喜功德。怎么请示呢?尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言,世尊,若是有善男子善女人,男的、女的,他闻此法华经了,只是随喜,他也不听,也没参加学,这样他的福德大小呢?他又请佛说,善男子善女人听到人家讲法华经,他随喜,那他福德有好多?在世尊你灭度后,若有闻到法华经,他只是随喜,他不参加,有没有福德?福德有好大?前头那是赞叹,那不是随喜,经是参加了,听闻,赞叹。这是光是随喜。

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等。闻已随喜复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人随喜功德。我今说之。汝当善听。】

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨,阿逸多,如来灭后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及其余有智慧的人,年纪大的也好,年纪小的也好,若长若幼,闻听说法华经他就随喜。乃至于从法会到别处,在僧坊,在空地,在城邑,在巷陌,在聚落,在田地里头,如其所闻,他自己听到的。为父母宗亲善友知识随力演说,他也向人家说。是诸人等,闻已随喜。若有人在法会当中,听了法华经,不管到城邑、巷陌、聚落,反正人多处吧!把他所听到的给那些人讲,父母宗亲善友知识随力演说。那些人听到,闻已随喜。这随喜的又去转教。其余人又为这个转教人随喜,随喜他转的因缘。如是展转,至第五十。听到法华经,一传、二传、三传,传到五十遍。阿逸多,其第五十善男子善女人,他听到已经传遍五十次了。佛就跟他说,跟阿逸多说,第五十个听到法华经的,他的随喜功德我说说,汝当善听。

【若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白皮皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。】

若四百万亿阿僧祇世界六趣四生的众生,不管是卵生、胎生、湿生、化生,有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足,四足、多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲的娱乐之具,皆给与之,这是讲布施的。有这么一个人随顺众生,布施了很多的乐具给这些众生。这一一众生与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝,或者布施象马车乘,七宝,乃至于所成的宫殿等。这个大施主布施很多。是大施主,不是一时的供养,而常时的舍,布施满八十年已。永远舍不断的,布施满八十年。他做这样想法。而作是念,就是他的思惟想法。我已施给众生娱乐之具,随意所欲,愿众生随他们的心里所欢喜。然此众生,皆已衰老。经过好多年,过了八十了。年过八十,不老吗?发白皮皱,将死不久。过了八十岁就跟死亡接近了,将死不久,我当以佛法而训导之。给他这么多乐具,这不能了他的生死啊!对他的帮助不大,应该以佛法来训导,教他们进入佛法。即集此众生,宣布法化,示教利喜。就这一说法,一时皆得须陀洹道,成了初果圣人了。斯陀含,二果。阿那含,三果。阿罗汉,四果。四果尽诸有漏了,于深禅定皆得自在,具八解脱。今天就讲到这里了。