宏海法师：观经四帖疏

（第三讲）

好，诸位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

各位法师慈悲，我们闻思讲堂的诸位莲友，在场的诸位居士，大家晚上吉祥。

今天是我们学习善导大师的《观经四帖疏》的第三节课。第二讲的内容中，我们把皈依三宝，这么个老调儿，把它又唱了一遍。也跟大家说过说，其实从开始上道到最后圆满，也就是一个信心、一个皈依心，它这是捆绑在一起的。我们讲到刚刚开始这个皈依偈颂，只讲了一个颂，“道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。”最后讲到这两句。

大家也明白，其实就是说到我们所谓的学修佛法，真正要把它攻克的命题，根本命题，佛法的根本命题就是生死。我们现在说说，觉得说，说厌离生死嘛，要了生脱死嘛，要这个走出生死苦海嘛。可是大家，为什么说生死甚难厌呢？如果说你真的现在，或者说在修行的过程中找到过几点，说似乎在生死上有点儿撼动，我告诉诸位，最基本的衡量标准，是你曾经不怕死。

如果你还是很温暖的温热的在这个，这种人世间，很舒服的这样，继续进行着得心应手很满意的日子，那么你在这个上面还没有动，没有够得着。所以这里讲到说“生死甚难厌”，实打实的。什么时候真正逼着这种出离心，这种空性见，这种利益众生，觉得相应佛菩萨的这种大慈大悲的时候，那么你才可能说有点儿感觉，觉得生死也许真的能摆脱。

就像我们现在说，好像说不怕死，不怕死，我这里讲的，不是说你铆足了劲儿，豁出去，好不容易鼓起足了说，哎呀，反正大不了一死。不是这个劲儿。

不怕死的感觉，真正说在道儿上受用了，把它折合成这个不怕死的时候，他是感觉到生死真的是就像咱们禅宗的大祖师爷们讲的：“自从识得曹溪路，了知生死不相关。”生死很轻飘飘的，没那么大不了的事儿，要把心相应在这个道儿上，这才叫厌离生死。所以我们说“佛法复难欣”，因为它难信难行难忍难证，处处都是难呀。虽然就在转念之间，可是它就是这么难。

所以，下面祖师爷就讲了，需要我们建立起来一股力量，发心，相续，精进。怎么办呢？

“共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。”

特别是这一句，大家作意一下，就“共发金刚志”。你看为什么在佛教里面，包括我们今天，大家人多了，这个能量这个气场就不一样，法的这个功德就弥漫开来了，至少在我们人道现前的这个所见中，所以这就是共修的力量。从力量上而言，大家一起发起。你看，为什么要祖师爷们有那么多的愿文，为什么要诵经的时候要大家一起来，大众共同讽诵。

包括我们马上要打佛七，大家来，一起来，团结在一起，顿超，为什么能够顿超，就是能够互作增上力，能够达到这样的金刚效果叫“共发”，这从力量上。当然从心势，就是心的这个势态上来讲，心势而言的话，大家发起了这个所谓的“共发金刚志”这个共，是指的两个，两个心态。一个，对娑婆的厌离心，一个，对极乐的欣求心，这两种心完美地合在一起，当这边的天平下去，厌离心出来了，那么那边的天平就高扬，欣求心就出现了，所以它是一体，两个作用。

这样的一种厌生死欣佛法，一厌一欣的天合之作，才叫做金刚效果。所以叫“共发金刚志”。

可能诸位法师也有的在受持《金刚经》。大家说为什么佛教里边老用这个金刚来作比喻，这里说的“金刚志”就是我们的心志、志向，也是用金刚来作比喻的。《金刚经》，金刚所比喻的就是，说我们这个不动嘛，坚固嘛，就像大禅定三摩提一样这样的一种金刚不动愿力定力。所以为什么这里说要“共发金刚志”呀，就我们现在讲净土而言，你不找一个心态，把它调整成一个坚不可摧的一个能量的话，你这个修法修不下去。

你看，你比如说，我们这里引用一下，比如说彻悟禅师，净土宗的十二代祖师，他在给徒众开示的时候就讲过，说这个念佛人呀，你要念佛要生几种心。这个心，你要把它调成一，就是一根筋的这样的心，才能成就。就是要把自己的心，坚固地用在一个招数上，来制敌，制烦恼。你看这里讲到的“横超断四流”，他怎么说的，大家来闻思一下。

一个是，“无始以来，造业至此”，就无量劫来我们造业造到今生此世了，还没有解脱，“当生惭愧心”。这就是一个金刚志，惭愧心。在法财里边，你看七菩提分八圣道分，在七种法财里边也讲到，惭愧是一种修道人的财宝，如果缺了这个心力功能，心的功能，你就没救了。

但是事实上，我们很多时候处于这种没救的状态。那怎么生惭愧心呢？开始学的时候，确实如此，看着这个精进的途中，也觉得还能不断的相续，可是修着修着确实没了呀，没存够嘛。怎么办呢？这个惭愧心的确也是调养的。你比如说，我们要见到人家善知识，有这个教授善知识，比如在座的居士，看到法师有精进的这种修行，苦修大德，那么见到善知识勇猛精进，自己觉得我这个半吊子，我这又荒废了这么长时间，那你要对比一下，激发惭愧心。你看到一个往生的行者，就像前段时间，我微信上还发了，五台山显通寺的一个老和尚，这个老和尚我去了也常见他，那太不起眼了，简直是老得也是这个背也罗锅了，大家都觉得见了，还调侃调侃他。

他既不是什么方丈，也不是什么大执事。大家一块儿出坡扫地，他还拿个扫把还拿个簸箕，还在那儿晃晃悠悠地跟上去。就这么一位行者，人家走的时候去告假，全寺院里面还不以为然，这是啥意思，还没太明了，直至那天坐在那儿走了，舍利烧出来一千多颗，才明白原来是这么一个密行的大阿罗汉，回向往生西方。

所以见到这种事儿的话，同为道人，我们如此之差，完全没有把握。包括在座的居士也是，人家也有同修，从来不争不斗，和气，默默无闻，也不显山露水，那么最后，一个居士也留下舍利，也能自知时至。所以要调养这种惭愧心。要不然就看看祖师爷们的传，看看他们的年谱，看看印祖文钞，虚云老和尚是怎么过来的，这样的话，都当生惭愧心，能发起这个金刚惭愧心也是需要金刚志的。

第二个就讲到说“得闻此法门，当生欣庆心。”就是要，简直说捡漏儿了，得了大便宜买卖了，在我们这个南阎浮提人道里面，听到净土法门。大家要知道，这个从法界众生来讲，不一定的呀。就那会儿跟着世尊，释迦牟尼佛，佛陀，千二百五十人弟子，他在讲《阿含经》的时候，他们根本不知道有极乐世界呀。大家想想，也冤枉了那么多年。

所以说，你想想说，好像说能闻个此法门，不是阿弥陀佛的愿力也大，这个世间谁不知道阿弥陀佛佛号呀，对吧，但凡学佛，《弥陀经》也会念。可是诸位要知道，这法界众生来讲，十法界，我们就九法界吧，或者说就说六道里边，那福报大的，智慧高的多了去了。比我们人道，上面有二十八重天呀，大家想一想，那人家那活法儿，就咱们这水平吗？八十岁的寿命，生老病死。非想非非想天的天寿有八万大劫，他化自在天都是想要什么就来什么。

那你想想，就这种福德大智慧高乃至神通广的各种法界的厉害角色，但是大家要知道，他们未必能听到“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”没有这个福报呀，这才是真正的福报。所以我也观想前面海上所有的众生，今天也同来听闻这个，它们也是法界众生，但是未必能够听闻信奉净土法门。我们现在听到了。

我们有时候觉得说堕到三途里面众生不知道有多苦多可怜，大家要晓得，佛菩萨看我们在这个娑婆世界继续这样停留，这样乐不思蜀的，他觉得更可怜。在这样的情状下，我们能生起，诶，听到净土，当生起非常庆幸的，捡漏儿了今天，得了大宝贝，这也是一种金刚志，就是说相续这个状态。

再一个，你比如说，他这里讲到说：“无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。”你说我们活得好好的，倒是现在还安稳，可是这个无常也不断地在显现，业障嘛每天都在发挥。你想想，大家的吃喝拉撒，这庙里边一天，每天三顿，晚上吃的比较少，有的师父们在这个过午。

可是你们在家的同修们，你看看，一天光为三顿饭，要想吃什么，怎么做，到哪儿买菜，费多少心思，所以说这就是业障呀。喏，现在我要喝口水也是业障呀，极乐世界喝水还用端吗？应念即至，水不仅仅不会沉还会往上飘。所以要生悲痛心，不甘心。你比如说，要害怕，真的有可能会下堕地狱呀，落到三途嘛。

这辈子这么悭贪，这辈子十善业修得这么差劲，那都要下堕的呀。万一这辈子，就算听了净土法门，刚才说生起欣庆心，万一往生不成，错过了，怎么办呀，万一呢？所以说像我们这种说当生悲痛心，这个是需要大家修的。如果说你觉得这样想一想，能激荡起来自己一直念佛求生的心，那么你就要刻意地去修。

现在我们汉传佛教不提倡这个，其实有些法确实是要修的。就是说你要在意识里面调频得让你自己这么想，想得多了，顺理成章，成了惯性了，这样才能够上道。这些也是需要一种金刚状态。

再比如说，第四种说“佛如是慈悲，当生感激心。”大慈悲父，我们讲到说四十八愿，都是为我们量身定发的。现在看看，诸位在世间你看那个，每天不要其他的，我打个比喻，你看幼儿园，或者小学，乃至这个初中，父母亲等在那儿接孩子，干什么呀，车开在那儿，有的条件稍微那个，弄的摩托，还没有个停车的地儿，摩托嘛挪来挪去，就为了守在校门口，干什么，接自己的小孩儿。

我们是在上学放学的时候接送一下。这个阿弥陀佛，他是一直在等着，是真的。他不分昼夜，二十四小时，就是无间断地全情在等着，在接引，在照看，摄取不舍。大家现在就可以作意一下，就是阿弥陀佛就在，是这样的，我们就修它一把。那当生感激心。

这四种心，惭愧心、欣庆心、悲痛心、感激心。你比如说惭愧心和悲痛心来讲，有的人适合这样，为什么？他比较悲情，他就要不断地调整自己，我不对，我得好好修，那么有些人呢，他这个比较悲观主义者，那么正好借这个势上道儿，你自己体悟，就调成这样的一种心，念念念佛。

还有一种人他比较乐观，或者他比较道义，这一类的人呢，当生欣庆心或者感激心。这样的话，调得久而久之了，就是生悲痛心的这种容易什么呢，就是说，像顶针一样，这样一种精进。那么生这个欣庆感激心的呢，就像这个“一切恐惧，为作大安”一样的这种。各种念法不一样的大家要知道。你像这个生惭愧悲痛心的，就等于说，念念不忘的这种紧迫感的去念。

那么像这个修感激心欣庆心的，就等于说不忘念念的这样，自然而然，我很保本儿，很欢喜的，我已经在念了，反正一直在这个念。各种各类。但是这四种心，有一种进入到金刚的状态，这辈子净业绝对能够成就，一定能够成就。

所以为什么这里说“共发金刚志”，用这个金刚来比喻呢。金刚就是有，第一个功能，它有破一切的功能，它坚固嘛。大家知道在佛法里面讲到说，金刚能够引发无余功德。无余，什么叫无余呢，无余地的余。无余功德，我们顾名思义一下，什么意思？就是说，我们凡事你留有余地，或者弄点儿后路，说明你就怕了，动了。我们现在每个人都是有这种后路心的，不敢截断众流，有缺口了呀。

如果你的志气就像这个金刚一样，它能引发什么，无余功德，就是你的圆满功德能够体现，所有的刚才的这四种心都能把它发挥到极致，牢不可摧。这样的话，修行事半功倍。这是一点。

第二个，不但这个金刚的这种比喻，不但说金刚可以破坏一切，反过来一切也破坏不了它，外边所有的境缘，顺境逆境乃至娑婆的这个八风所吹，等等这些违缘逆境，都不会撼动他的信愿之心。大家要听明白，就是这个金刚的信愿之心，它就有如此的功用。所以我们这里要“共发金刚志”，就用金刚来作比喻。是常存不坏的，金刚呢又是透明的无染的，是真正的这个根本真理的一个代表象征。

大家来看后面一句的话，就是比较专业，叫“横超断四流”。横超这个词就是给我们点出了净土的特色，就叫横超法。在《无量寿经》里面不是就讲过说，“横截五恶趣，恶趣自然闭。”横超的这个点在哪里，我们不能搞错。横超不是说等我将来下辈子，或者说我生到一个什么样的法界了，然后再回转。横超告诉我们的时间点，一定要把握住。一个，这辈子，上至一生，今生此世，下至十念，临命终时。

大家一定要弄清楚，这个概念非常要紧，要不然我们不知道净土的妙义在哪里。就是一个你这辈子把握住了，一辈子尽形寿，就能够出。另外一个就是说你这辈子积攒的，可能你的福报，善根因缘福德到了，那么最次最次的，下到临命终时，十念，乃至一念，跟阿弥陀佛相应了，临终一搏，也能乘佛愿力往生西方。

不管你处于什么水平往生的，哪怕你这辈子造了好多恶业，临终一念生起来了，只要你往生了，你的功德跟所有在我们这个世间，比如说开悟了的，证了罗汉的，就刚才讲的这个老和尚老法师，舍利烧出来一千颗的，不知道人家的这个功德有多大，你只要一往生，你的功德即刻跟他持平。你就再次再坏再不堪，已经摆平了，一样的。这才叫做横超。

因为横就是相对于竖而言，横跟竖是相对着。那么超就是说，一下就到了，我们叫超车，速度快嘛，相对于我们次第，不讲次第的。所以大家要晓得，竖出三界，你们特别是诸位居士同修到庙里，你见过两边供的阿罗汉，阿罗汉已经供在，还不在主位上，侧位上，那来之都不易呀。一个阿罗汉最快的三辈子，最慢的六十劫才能修成。要到主位上的佛，经过菩萨，要三大阿僧祇劫，百劫的这样的行愿。问题是他中途还遇到违缘，就会退，会退。如果懈怠了就不进了，违缘了就会退转。

所以说，我们现在讲到这个横超来断四流，这是净土的一个诀窍。

为什么这里讲到的“断四流”，四流是什么意思，四流是个概念。一个叫无明流，一个叫有流，一个叫见流，一个叫欲流。这四种实际上就是我们身为一个凡夫，一直存在的，拥有的，贴身的烦恼，贴身的，有的自己也不知道。你比如说无明流是最根本的。现在我们大家长成这个样子，你这会儿打的妄想，听的法音，起心动念进行的了别认知，所有的这些，都属于什么，生死念，无明流，这就叫流。

因为它让我们，就这一念，就搞得我们不断地在这个，就入了这个漂流团了呀，你控制不住了，停不下来了，所以叫流。这叫无明流。像无明流等于说，说实在要出了三界，菩萨罗汉们才开始断这个烦恼，无明流。这个“有流”是什么意思，这个就比较，刚才讲到的，比较接地气了，就是指的，“有”是什么意思，叫“三有”。

大家做功课，不是说“四恩三有尽沾恩”。“三有”就是指的三界。欲界，色界和无色界，叫“三有”，又叫三界。因为大家都凑热闹，拥簇在这个三界，谁也不想出去，那么，前生后世，你追我赶，相互作用，然后从因到果，因果不亡，所以叫“有”。

这个因果不亡，它川流不息，就在三界内升沉，六道轮回，所以叫“有流”。有，没不了，上一次讲的，拔不出来。这个是三界内外的流。还有这个见流，欲流，是指的见思烦恼，这个我们就不细讲了。大家如果听法多的也就知道了。所有这些烦恼在咱们这儿，他得一点儿一点儿地断，一点儿一点儿地断。

你比如，三界内断这个见思烦恼，什么叫四住烦恼呢？三界内先断欲界，就我们这个场所，欲界的见惑，再断色界的见惑，再断无色界的见惑，再断三界的思惑，这才能把见流和欲流断干净，跳出三界。再开始断什么呢，无明流。三界内的都属于有流。所以说，从这一点来讲，叫“横超断四流”，就是一点就点出了说，所有的渐次断除不叫横截。只有往生西方弥陀净土，那么，娑婆的五道轮回，六道轮回以此顿舍了，就叫做横超。这个大家搞明白，这就叫横超。

所以说“愿入弥陀界，归依合掌礼。”什么叫“弥陀界”，由横超的功德，往生的愿力，而得以成功入到西方极乐世界了，就叫入了弥陀界。但是要告诉大家，弥陀界从西到东，就是咱们娑婆世界现前也都能入。怎么入呢？如果说把目光投向极乐世界，从正报上而言，那就是我们一往生就能够入这个极乐法会。这是真的。

不是像咱们这儿，还得斋堂，就这么我得左顾右盼的讲，没个话筒了，还传不到远处。极乐世界，人家弥陀法会的话，就是任何角落，任何地上，空中，水里，全部都在同步，清晰地聆听弥陀说法，入极乐法会。这就叫“入弥陀界”。

从依报上来讲，就是入极乐佛国净土。比如说你在那儿，可不是我们现在坐这么一个法座，这都算很庄严了。大家在下面过堂，这个木头还挺不错的，常住上给请的。可是你要想想，在极乐世界全是无极之体，坐的是什么，七宝莲华，全是七宝莲华。不是说像我们这儿有时候，你看这个水泥盖的。那天，那儿的电断了，这儿的灯闪了，一看又生烦恼说，这些现在质量这么差，没有这么一说了。都是在七宝池，八功德水里边，都是用七宝庄严，不是像咱们这儿还得描呀，画呀，这已经古建筑已经很贵。这叫弥陀界，从依报上来讲。

从这个法门上来讲，“入弥陀界”是什么？就是完全投入到四十八愿，愿愿你了如指掌，愿愿能够对照心性，愿愿都知道阿弥陀佛必须给我兑现，特别是第十八愿。这也叫“入弥陀界”。全身心的仰给他，靠仰给他。

再一个从愿门上而言，怎么叫“弥陀界”？阿弥陀佛是怎样的一个操作？是要我们发愿而去，这叫做往相，就是前往的往，这么一个相状。发愿而去，去弥陀法界，还要乘愿再来，这叫还相。不是说真的往生到极乐世界享福去了，还要乘愿再来，再回到娑婆世界，乃至有缘的他方国土里面度化，不忘世上苦人多，这个叫从愿门入弥陀界。

当然，讲了这么多，也不一定一下子能入进去，现在告诉大家一个最基本的入弥陀法界，怎么入呢？念南无阿弥陀佛。一句佛号，刚才我念南无阿弥陀佛，即刻就入。一句佛号一称起来，六字洪名，马上现前当体就是，不是入了，当体就是弥陀界，当体就是弥陀界。所以这里说作：“愿入弥陀界，归依合掌礼。”

这里就讲到合掌礼，那我们大家都，但是我也要告诉诸位一下，这个合掌也是有讲究的。佛门里面的合掌，大家要知道身口意，我们说身业，意业，口业。意业，想着佛的庄严相，口业，称诵佛的名号，诵经。这个身业是叫合掌。特别是有的在家的同修，你比如说皈依了，他也没有穿过海青。

大家你看，我们掌一合起来，马上这个庄严相就出来。一个你的身体不是放浪形骸，二一个你口里也不会出那么多的戏论，开玩笑。开玩笑的时候，大家谁见过合掌？除非那些业障鬼，电视上的人学佛门，有时候谤法一样，以身谤法，毫不知觉，还阿弥陀佛，善哉善哉。甚至一只手这样，学济公。我告诉大家“归依合掌礼”，合掌礼，它是要表恭敬，正好当胸。你不要太上去了，上去了这样，有的还蒙着嘴，这实际上是不如法相。

但也不能这样，有的在上殿做功课的时候，手是这样子的，就半吊子相。所以，合掌当胸，跟鼻子持平，自己这个角度。中间不要把它瓷实了，拍实了，这是外道法。佛道法的合掌，中间要留一点点余地，因为佛法叫空法，佛门叫空门，所以是中间是留这样的合掌。

再一个是什么呢？表示万法归于一心。就是合掌的时候，一端身，你念头就正，叫端身正念。如果你这个身一不端，你在那里翘个二郎腿，弄个什么仙人卧，那这个时候你的心是散的。所以合掌代表万法归于一心，不是常有一句话，叫莫向外求嘛。

所以这里讲到的“归命合掌礼”，那么就能起到这样的功用。从心归命，从身合掌。这是这一句。

下面我们再来看：“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。”这一句比较简单了。世尊，这里特指是释迦牟尼佛。世尊，他老人家从这个兜率天下降，八相成道，示现在南阎浮提，成佛一场，是我们世出世间所共同所尊崇的根本教主，所以叫世尊。

当然，佛的这种功德在这种时空交错中，我们拟人了，就是拟得好像，我们活的都是人嘛。现在跟大家说说说，本来没有这么多的众生，无众生相，自己都是假的，大家都是假的，这假不起来呀。你眼睛一碰，你是你，我是我，活灵活现的，我的不能给你，我给了你，你得觉得我对你好，所以这个现在摆不平。

但是真正佛的法界，就是世尊，我们讲到佛的法界，他如果说从，不一定是拟人的，从真理上讲，从时空坐标上讲，他是一个最光明处。你看，为什么我们现在有时候把印度的菩提伽耶叫做金刚道场。当时释迦牟尼佛选择在那儿成道，他也是有讲究的，里面的密义，我们未必能够完全知晓。但是大家要知道，就是当时时空交错的国土，那个最光明处，那就叫世尊。

那么，在六道轮回中，这是依有情讲。六道轮回中呀，虽然上到天，下到地狱，苦不堪言，乐不思蜀。但是整个六道轮回怎么启动的？他有染污。世尊就代表六道轮回他出现的是表法，表的是什么？是最清净处，最光明处，最清净处。那么六道轮回中，我们活成众生，众生众生，就是众生念头生烦恼啊，在这个热恼苦海中。

你看外面，今天又下雨，北京来的同修参加佛七，还觉得这儿，他说，法师，这里比北京还冷。我说，是的。我们这个世界就有冷有热。为什么？热，就是热恼呀，冷就是逼迫呀。你看，这进来空调一吹，吹的我又难受，又出汗。所以怎么调也调不对。这就叫做热恼苦海中。佛，世尊，代表最清凉寂静处，这叫世尊。

所以总归就是，世间中是无上的，叫世尊。出世间中，无等的，大家念《心经》说“是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”无等是什么意思？就是跟他并齐的都没有了，独此一尊，所以叫世尊。

特别给大家，在座的居士同修们说一下，有时候我们也会觉得说，说释迦牟尼佛，那不是说还有药师佛，有弥勒佛，说也都会在咱们这个世间。这是一个基本的常识，以后判断你会不会认法认人。什么意思？就是在释迦牟尼佛作为教主，我们这一段的佛法中，任何一佛出世，千佛护持，任何其他佛来了，只能示现作菩萨，最高是菩萨，要么就是凡夫，他绝不可以说自己是佛。

如果他来了示现说，我也跟释迦牟尼佛一样，我也是佛，比释迦牟尼佛还厉害，三世诸佛。我告诉诸位，你一听这个，赶紧离开他，魔头出现了，邪知邪见。所以大家一定要搞清楚这个，在释迦牟尼佛的佛法中，只有这一尊佛，所以叫世尊。弥勒佛成佛，要在他龙华三会的时候。

那么过去，比如说迦叶佛，他在这儿作佛的时候，释迦牟尼佛不来的，迦叶佛叫世尊。燃灯佛也是这样。所以大家一定要搞清楚。像阿弥陀佛，虽然来娑婆世界接引，你看他就站一会儿。阿弥陀佛的像都是站着的，他站一会儿就走了，知道吧，他把你接着，马上转身就走，他不在这儿当教主，他在极乐世界作教主。这叫世尊。所以这里讲到的世尊，就是指的释迦牟尼佛。

“世尊我一心”，这里讲到的“我一心”，就是对于三宝的心，念念相续的皈依，没有其他杂想，这样一心一意的。

“世尊我一心，归命尽十方。”什么叫归命？有时候我给念皈依的时候，说念皈依，皈依，有时候把皈依说成归命了，吓了一跳。说归命，这是要我的命吗？归命，就是我们平常所说的，南无阿弥陀佛的南无，也就是皈依的意思，也有发愿，也有回向的内涵。为什么这里，祖师们把它写成叫做归命，是因为我们有心的众生，就是你还在三界内执着的众生，最怕的就是死，所以他是把活当成宝的，把这个命当为宝，人命关天嘛。

不是常说人命关天，说什么舍得一身剐，能把皇帝拉下马。就说明命是最尊最贵的，连命都不要了，就豁出去了，没什么怕的。所以正因如此，咱们人道里面叫做以命为宝，叫命宝。这个人里边，一切宝中，命宝第一。所以他这里讲到了归命，就是指的什么呀？去向，把自己的身家性命，但凡是一个所生的众生，他最重的莫过于命为先。

所以他把这个最尊贵的命宝归向于三宝世尊。所以，像善导大师，这里他已经得到不坏信，就是他的信心没人能够坏得了。我们现在的信心的话，你可能在这儿听我讲一下，哎呦，觉得好，很激情，慷慨激昂地，就把你的信心调出来了。等回去一下就跟气球扎了一根针，呼地又没了，坏掉了。善导大师得的信心叫不坏信心，这也是刚才我们讲的金刚智的一种。所以说，他尽自己所尊贵之命归向三宝，叫做归命，归命。

另外一个，归命是指什么意思呢？大家皈依的时候，都听过一句话，叫说你能否，受戒的时候说，能依教奉行否？说能依教奉行。这就是归命的意思。把诸佛所说的教法，就是我们的法身慧命，叫教命。所以，我有时候想一想，虽然说自己这个凡夫僧讲法，照着说，我也觉得尊贵无比，很难得。

为什么？因为我是把佛的教命，这是我们法的命脉啊，我不断地说啊，我的舌根在演这个法，大家的耳根在闻这个法，那么这种因缘和合中，这个就叫正法久住，知道吧。我们看的是世间的书，听的是流行音乐，那么就叫做轮回不息啊！所以就看你往哪归，往哪顺，这就叫归命。所以说，命就是指的诸佛的教命，法命。那么，善导大师敬奉如来的教命，来传扬开来，弘法利生，就叫“归命尽十方。”

为什么叫归命，最后说命是谁呢？归的哪条命？归什么命？归永不死之命呀，无量光，无量寿的命，这才是这里的本意，真意，其实就是皈依阿弥陀佛，上次我们说了。那么，阿弥陀佛他的这个因缘很广，跟十方三世国土都有因缘，所以说“尽十方”，就是指的十方三世一切诸佛，代表，也不妨碍阿弥陀佛法界藏身。

诸位法师，特别是跟着功课的居士们你也听到，每天下午就是念到这个紧急关头，法界藏身，阿弥陀佛。所以就是归这个尽虚空，遍法界，众生无边，心行无边，愿力无边。那么故以，因为像诸佛这么慈悲，众生这么受苦，借这个法，借这个皈依的愿力，把诸佛的慈悲跟众生的苦海，把它给衔接起来，度化十方，这就叫“归命尽十方”。所以，大家看这个法多妙呀。有无量的义趣，只要你理解对了，想对了，相应了，信心增起来了，就对了。这就叫“归命尽十方”。

“法性真如海，报化等诸佛。”又看到这两个字了。我们每天功课里面都念说“深入经藏，智慧如海。”但是这里是两重意思。这里的“法性真如海，报化等诸佛”是指的什么呀？法性就是指的法身佛，报就是指的报身佛，化就是指的化身佛。所以，这里其实指的说，归命了十方诸佛以后，特别又提炼出来说什么呢？皈依法，报，化，三身。

如来有法身的。大家能认出来自己的法身吗？法身在哪里？为什么见不着法身？法身他是周遍的，遍一切处，无所不在的。但是为什么我们现在见不着？就是因为你在了白华庵了，你都在不了普济寺，你入不了这个法境，破不掉这个执着，我执嘛。所以说，所谓的法身，其实就是咱们讲的清净心，自性清净心，什么真如佛性，我也常讲过了，什么如来藏，这些都是一个意思。

报身就不一样了。报身就是我们修这个六度万行，修得这个果报现前了，非常庄严，比如说在色界之顶，现的是圆满报身相，或者说在这个，一种说法啊，还有说，一般就是实报庄严土里边佛的报身。那么，化身就是指的千百亿化身。报身是以修因功德为身。化身是以因缘为身，就是诸佛菩萨啊，他真的会变化。

你比如说，跟这个鬼有缘，他赶紧就到鬼道就化一个鬼，而且这个鬼就是在他的眼耳鼻舌身意中，不断地给他化现，离开这个他也是空空的。人道里面有缘度化谁，那么他就会化现成人，真的是一个人。什么样的缘，他就应这个景，这叫做千百亿化身。

报化等诸佛，法性真如海。这里为什么老用海来作比喻呢？因为海就是大、广的意思，不可思议嘛。而且还有一个，你看我们，比如大家从龙湾这儿走，刚开始是什么，只能没脚，对吧，过一会儿到膝盖，再往里走到腰，你再走到脖子，你再走走试试，就把你给淹没。

所以它还有一个什么功德呢？越来越深，就代表我们修学佛法呀，所修的信心越来越深，所证的证量越来越深，所发的愿力越来越深。你的心跟佛法的心交涉在一起，相应得越来越深，就成就。大海有很多的功德呀。你比如说，它的纯洁无染。为什么？大海不受死尸的，人的尸体，死了，漂在海里，它给冲到岸上来，它不会纳受死尸的。大海里面宝贝很多，所有的什么江，湖，小溪，只要你汇到大海，全部是一个颜色，一个味道，这也是海的功德。所以才这里讲“法性真如海”。

我们有时候听到一个老和尚往生了，噢，说他色身融入法界了，其实就是融入到法界真如海，就这个意思。

这是我们讲到了皈依佛宝，这里讲到三身。法身也罢，报身也罢，化身也罢，是指的佛宝的三身，皈依佛宝。

下面开始就是皈依什么呀？僧宝。皈依僧宝，大家来看，“一一菩萨身，眷属等无量。”第一句是正说僧宝。你看这个善导大师，我们，特别是在座的法师们，我们也有时候写一点，说一点，相应一点。善导大师这位老和尚，特别有一个可怕的劲儿，就是认真法。你想想，他是有大神通，大智慧的再来人，阿弥陀佛给他梦里面指授他怎么写这个著作，都这种地步了，他念佛念得一丝不苟，做事做得极其认真。

你看他这里写的，就看出来老人家的风格，“一一菩萨身”，他不像我们说尽虚空遍法界，十方三世一切菩萨，圣贤僧。“一一菩萨身，眷属等无量。”他要怎么样呢，要一个一个去归命礼的。所以跟大家讲，像我们，你得看你自己的观力怎么样。你比如说，我们在念八十八佛，或者自己忏悔的时候，你的心只能够针对一尊佛，一再变，一挪，你可能心就乱了。

但是有的人，他的心能够摄持得住，他就一尊佛，他马上一尊佛，一尊佛，他心不乱，然后一尊又一尊，就是各个佛，他各个礼，或者他观想自己的一身，化作无量身，去十方国土里面去礼每一尊佛，这也是一个心量，这样这种训练。你看这里善导大师，人家就认真，“一一菩萨身”，还有讲包括他们的眷属，因为菩萨嘛，有上首菩萨，像大家常迎请什么，一说，一心奉请，观音势至，文殊普贤，什么诸大菩萨，这些都属于上首菩萨，他们都有眷属的。

你去五台山，文殊菩萨有一万眷属常绕清凉，普贤菩萨他有无数的眷属都跟着他做这个大行。

所以这里讲到的“一一菩萨身，眷属等无量。庄严及变化，十地三贤海。”“庄严及变化”很简单，庄严就是指菩萨和他眷属的身相庄严，国土庄严，正报依报庄严，就是好看，摄心。你真正到了那个真正给你显现的时候，我们现在有时候天上显个瑞相，都哇哇地直叫。

去南海观音拜一下，三十三米高，哇，头一仰，都觉得庄严无比，那真正要是登地的报身菩萨来了可不是这样子的，吓死你了。“庄严及变化”，变化是指的菩萨的神通妙用。像文殊菩萨他能厉害到什么程度啊，他不要说把地球了，他把三千大千世界，一个三千大千世界，他能给你揉搓着噌地就扔到十万亿外，这个三千大千世界里面的众生毫不知觉，不知道在三千大千世界外还发生了这么个事，还以为坐在白华庵在过堂，在打佛七，实际上已经在那儿呼噜噜地转了十万八千都不知道，这就叫神通。

不要说菩萨的神通了，罗汉的神通都大到什么地步啊，就直接，你比如说从咱们这龙湾穿进去，能从哪儿出来呢，就直接从美国的夏威夷就出来了。上山入海，火里进水里出，这些都是小菜，神通妙用，为什么，因为他达到这个妙用。现在我们这个妙就用不起来，那为什么呢，因为我们的地位不够。

大家看到他这里讲的归命的地位是哪些人呢，哪些菩萨呢，“十地三贤海”。诸位居士有知道什么叫做三贤的吗？有没有知道的？每天功课上说什么，“河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。”这是指的什么？你从准信开始初发心修行，四十年的媳妇才能熬成婆，如果加上十信位，五十年的媳妇才最后成佛。

这里的三贤是指的什么呢，菩萨发心开始有一个叫十住，十住就是住下来的住，这是前十个位次，还有一个十行，修行的行，还有一个十回向，这三十个位次，就是这三十个官衔，法界的官衔，就叫做三贤，三贤位。那么第四个位叫十地位，就是从登初地到十地，我们常讲的登地菩萨，像观音菩萨文殊菩萨这样的地位已经把十地就登完了，就差一点点了，最后一地，差那么一点儿，待会儿我们会讲金刚道。这就是指的是“十地三贤海”。

修行有这么一个位次，这就叫贤圣。所以这样的僧宝，你看很有意思，他为什么是先说的十地，后说的三贤呢？大家有看出来了没有，其实三贤的这个本事是没有十地大的，三贤如果说配在天台教下来讲，三贤都属于什么，还属于有的甚至是凡位，还是外凡位。那为什么这里先说三贤，后说十地呢，先说十地，后说三贤呢？

就举例我们皈依，《四十二章经》里面讲过，说我们供养，说供养一恶人，不知道供养多少恶人，不如供养一个善者；供养多少善者，不如供养一个修行者，供养不知道多少个修行者，不如供养一个，就是罗汉不如辟支佛，辟支佛不如菩萨，菩萨不如佛。最后说，供养所有的还不如一个无修无证，就是彻底证空性的这样的，这也是一个修行的次第。

那我们皈依也是一样，要从最高处往下皈依，先皈依佛，再皈依深位的菩萨，就是十地，当然也要皈依三贤菩萨，哪怕他是凡夫僧，那么我们还是要这么多的僧宝里面先归上位，再归下位，如此僧宝广大如海，叫做“十地三贤海”。我这么讲，居士们能听明白吗？会走神吗？是不是空调太大了，犯困。

大家再往下看，这些都是知识，但是我们有必要了解一下，否则后面讲的你搞不清楚了。什么叫做“时劫满未满，智行圆未圆”。什么叫“时劫满未满”。刚才讲到了。就是你媳妇要熬成婆要三十年，要时间到了。熬中药，要一个半小时熬到了，它才能成汤药，光开始泡一下是不起作用的。

所以这里讲到的时劫满未满，到底成佛路有多长，三大阿僧祇劫。刚开始修还比较容易，为什么容易呢，你看，你比如说这里讲到的三贤位，从十住十行十回向，乃至证到初地了，一大阿僧祇劫。登地以后就比较难修了，从初地到七地要第二大阿僧祇劫，要占一样的时间量。从八地到佛，七地以上八地到佛，是第三大阿僧祇劫。

所以告诉大家，修行是越高越难越险。但是往生就不必这么艰辛了，可是往生也需要这个信呀。《起信论》里面讲到说，一个行者光把信心修圆满了，就是你的信心真的信佛了，信三宝了，别人说有没有三宝，佛法真假，你都不会动，彻底金刚了，要一万劫的时间，才能把信心修圆满。所以大家要知道，我们能够在这个份儿上能听到净土，还能够生信心，你也是过去也不知道多少劫才修来的呀，你不敢小看自己，不敢小看自己。这叫“时劫满未满”。

“智行圆未圆”，满未满就是你的三大阿僧祇劫，有的满了三大了，有的满了两大了，有的满了一大了，甚至有的还连一大都没有满，等等诸如此类，就是不管你修到什么地步吧。那么“智行圆未圆”是什么呢？时劫满未满是从时间上讲，智行圆未圆是从你的证量、你的德行上讲，就是你过五关斩六将，你过了多少关，身经百战。

什么叫做“智”呢，般若波罗蜜，空，看破放下，不执着，这就叫般若波罗蜜，这就是智慧。所以《心经》里面的《般若波罗蜜多心经》，《金刚经》也叫《金刚般若波罗蜜经》，还有《大品般若》，《小品般若》，都是讲的空性，都是讲的佛法的智慧，所以叫智。什么是“行”呢？六度，六度听过吧，六度的最后一度，是我们刚才讲的智，般若波罗蜜。

但是六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一样都不能少。你在这样的一种世界里边，把这个本事给练出来了，才叫你的行满了，智满了。所以叫这里讲“智行圆未圆”。

那么当然我们讲到这个六度了，大家也都知道一点，六度总讲到，第一个就是布施。好像是一说起，哎呀，特别是专业的同修们，他会说知道六度，六度是，前五度是足，走路，般若是眼，是核心，前五度是辅助的，般若是为导，根本核心。然后有的人就注重这个，就开始讲般若波罗蜜都是空性，就不去行布施、持戒、忍辱、精进了。就光这个招，就是这个认知上，就不知道有多少人。

所以我今天要告诉大家，纵然前五度属于行，第六度属于智，智慧般若，但是你的前五度不到位呀，般若永远出不来，导不了。你什么时候身经百战，前五度练出来了，行到圆满了，那么你的智慧也自然圆了，所以叫“智行圆未圆”。虽然智在前面，可是必须由行来保障。所以大家要知道，这个布施也是这样的。你说布施说舍，咱们这现在，我说最，为什么有放生这一个法门呢，我说人嘛，人最难舍的就是财，最害怕的就是断命。

所以放生正好用最难舍的财，救这个众生最害怕断的命，是非常划算的。可是问题是财难舍呀，咱们最直接的就舍钱来讲，布施，一开始还觉得过去有点善根，能拿点儿，最近生意也不错，家里收入还可以，那就拿点儿吧。从开始心疼，忍一忍过去了，拿点儿，慢慢善根随着这个显发。可是拿着拿着，久而久之，他就有点儿烦了，说老这样，就是用这个舍钱吗？这个时候往往舍心，如果进入良性循环的话，你的舍心会越来越大，福德会越来越大。

可是如果你的格局，这个舍心没有大，舍的最后就舍不下去了。或者说你舍的格局大了，舍得尽情了，那么开始慢慢地一直坚持做，坚持做，还能不退这个心，不被别人这些杂染的这种语言给你搅你的耳朵，说是这么回事，突然间就退了。大家要严防自己的心，真的会突然退。

我自己也常放生，这个心说退就退，而且一退它就包住裹住，你就怎么撬它都撬不开。所以说不敢让退，那么自然而然你行得久，为什么叫行布施，叫行深般若波罗蜜多时呢，观音菩萨，观自在，你行得久了以后，你自然而然就不当回事了。不当回事的时候，又容易退，为什么呢，又觉得没意思了，我老这样布施，那三轮体空嘛不是说，那布施我还这么执着，算了吧。又错了。

一直坚持，一直坚持，坚持坚持得很自然而然地把它不当回事了，还一样认认真真地做这个事的时候，就叫离一切相，修一切善。离一切相，即一切法，就叫智圆满。但是问题是你这个离相怎么离呀，你必须从有为的心上慢慢地去断，去抛，去弃。你光坐着一分钱都没花，你在这说我布施不执着，那都完全是属于吹牛。当然说我们有的人修得不错，到了这个地步还可以。

可是你要知道，这个“智行圆未圆”，你再说布施，布施要舍彻底。现在我们世间法好像舍得差不多，财色名食睡，反正有的能舍，有的能不舍。现在我问一下大家，特别是诸位居士同修，我说信仰，这个也是假的，你敢不敢舍。说信佛，前面讲了这么多皈依三宝，现在我说，信仰法，这个执着法也是假的，你要舍掉。哦，吓死了，我自己说的时候就心里有余悸，知道吧。

为什么呢？你说我好不容易才学佛，我们好不容易才三皈依，好不容易受五戒，还能受个八关斋戒，吃斋，诵经，做功德，等等这一套体系，好不容易算是个学佛修行了，突然间最后他让你咵地一下子也得扔，不敢舍呀。可是问题是你不敢舍，你就到不了这个智圆的地步，所以《金刚经》里说“法尚应舍，何况非法”。

当然我们今天这是算是什么呀，吹牛一下，真正不敢到那一地步，因为你自己现在行还没满，为什么，你的智还没满。所以不管是，这是就布施而言。那包括持戒来讲也是，一定要拼命地尽量不能干的就不干，想起来止住就止，过失完了赶紧忏悔，这样的话，这也算是一种说不断的一种精进吧。这是指的“时劫满未满”，从时间上论。这个“智行圆未圆”，从功夫上得，两头入。

下面开始又是什么，“正使尽未尽，习气亡未亡。”正使讲起来好像还听得少，习气大家总听过吧？那谁能说一下，各位居士，什么叫习气？什么叫习气？习气用最直白的话来讲就叫惯性。我们佛门里面也有一句逗趣的话，说你点香抠脚，养成惯病了。惯性知道吧，陋习，不管陋习好习，它就叫习气。

这里讲到，我们来看，“正使尽未尽”，是指的，正使是相对习气而言，就是我们前面讲到的四种烦恼，四种烦恼不包括前面讲的四流里面的无明流，就是指的见思烦恼，三界的见惑和思惑。为什么叫正使呢？因为它是作为主旋律，正牌的核心力，驱使众生流转到三界轮回的一个力量，所以叫正使。这里讲到的“正使尽未尽”，说你有没有把见思烦恼断干净，有没有出三界，出了的，没出的，都在其中。这里讲到的“习气亡未亡”，什么叫做习气呢，就跟大家就是说，就是你留下的习惯，余味。

为什么说装酒的瓶子，你比如说我们装酒的瓶子，虽然你把这个酒都倒净了，又用开水涮了好几次，可是你把瓶子凑到鼻子上，闻到什么，还有酒味在，这个味就叫习气。你放香的一个桶，我们点香上香，那么这个香桶不是香，对吧，但是它的香点完了以后，把所有的香都抽出去了，这个香桶还会散发着香，这个就叫习气。

所以为什么佛陀世尊的弟子，当时你比如说有一个叫牛呞尊者，知道吧。牛呞尊者，因为他以前讽刺挖苦一个圣僧，说他吃饭，老了嘛，说像牛嚼东西一样，没牙了，不是嘴这样吧唧吧唧地吃嘛，他笑话他，结果受了果报了，五百世做牛。五百世做牛以后，受牛报受完了以后，又出来了，又碰到释迦牟尼佛，还出家，还证了阿罗汉果，成了圣人了。

大家要知道，就是说他的正使已经尽了，没了，但是他吃饭也跟牛一样，是在那儿，牛的嘴巴不是就来回嚼嘛，咬一口就这样来回嚼嚼嚼，那么这个罗汉他吃饭也跟牛嚼一样。逼得释迦牟尼佛都没办法了，为什么？害怕别人看弟子这样的，诽谤三宝说出家的这些所谓的圣人还是这个样子。最后把他遣发到天上去，受天人的供养，天人有智慧有福德，不会嫌弃他。所以就叫牛呞，又叫天供第一，《弥陀经》里面有。这就叫“习气亡未亡”，还没有亡。真正习气要亡，得到成佛。

这个习气也真的是非常有意思，大家要感受一下，其实我们每个人都有习气，但是我们现在身在其中不知道，我做个比喻你就知道了。比如说，咱们再说到钱，我们非常大家都贪财，喜欢钱，这是正常的。那么贪财的时候，你比如说我们见到钱了，哎呀，人民币，见到这么一沓一沓的，马上就眼圈发红，心跳加快，觉得就是，觉得有反应了。

那么这个时候你想到见到钱，想把这个钱拿过来的这个心劲儿就叫烦恼，就是这里讲到的“正使尽未尽”的正使。可是你一直这样惯性地见了钱就想拿过来，见了钱就想拿过来，慢慢养成了什么惯性，就是见到钱，不容分说，不管是非对错，马上下意识地就想拿过来，这个时候这个劲儿就叫习气。

所以佛陀的弟子罗汉里面确实都有习气。你们知道阿难，还有一个阿难陀，就是难陀，难陀也是佛陀弟子，是释迦牟尼佛用方便善巧把他从家里骗出来，给剃度了。家里骗出来剃度，为什么呢，他的媳妇非常漂亮，他就舍不下他媳妇，世尊让他出家，他什么都可以，就觉得他媳妇漂亮。结果释迦牟尼佛就去他们家去托钵，托钵呢，媳妇就让他给释迦牟尼佛盛饭，佛说那你得把钵给我托到，跟我回到精舍去。他特别怕老婆，老婆往地上吐了一口痰，说等这口痰干了，你就得给我回来。释迦牟尼佛把他，带走了以后，他想回去，佛就一直把他捉拿着，他走远了，佛陀就在跟前显现，他回不去，不好意思。

最后佛为了度化他，把他带到天上去，哇，见到天上的天女漂亮得不得了，说你还觉得自己的媳妇漂亮吗？说太丑了，跟猴子一样，看都不能看了。这是难陀呀。后来又把他带到地狱，那个狱卒正在点油锅，点油锅，锅还没有开，很多油在里边，下面的柴火，说为什么不快点加柴让它烧开了。说不急不急，说现在难陀还在人间，他现在正在出家，为了上天他才出家持戒，等他上了天以后，跟天女娱乐，享欲望享完了以后，那会儿再下堕的时候，这个油锅开了正好。

一下子把这个难陀吓得赶紧修行，再也不想生天跟天女去谈情说爱了，最后一心一意修得果然证果了，证了阿罗汉。可是大家要知道，证了阿罗汉，还有一个习气，什么习气呢，因为他生生世世酷爱美色，好色，所以这个习气导致他升座讲法的时候，就是整个这个现场听法会的，虽然说男众女众都有，他一开言吐语，马上目光先投向女众，这是他的习气。

你看我也有一个习气，但是我就左右是平均的，左一下右一下。难陀他这个习气是他讲法登座的时候，先看女众才开言讲法。大家要知道，烦恼好发现，习气最难断，所以我们真的先了生死是断烦恼，慢慢还有漫长的时间去断习气，叫“习气亡未亡”。

后面又来一句叫做什么呀，“功用无功用，证智未证智。”这又是从什么地步讲呢，这个就严格要求了，这是从登地的菩萨讲。那我现在讲一个什么叫做“功用无功用”，我跟大家说，功用，就比如说你今天要做点布施供养放生，我那天智通法师我们一起放生的时候，我还心里说，因为放生的时候，不是有一些净资是计划好的嘛，今天拿去放生，这个心已经发出去了。

那发出去称的时候有一些活物它今天过量了，知道吧，过量了，你说，这一缸鱼把它称完了，那一缸放在那，心里不甘呀，说一样的命，你说你就舍不得几个铜板就把它放掉了，救命呀，你不是号称放生，什么无畏施嘛，行观音菩萨之道嘛。可是这个时候觉得说，海鱼太贵了，你们知道吧，我们原来在大陆放，鲫鱼很便宜，七八块钱一斤，海鱼四五十块钱一斤，这一筐称出来，哎呀，心里算了一下，又把千八百没了，称两筐又把千八百没了，一不小心就超支，四五千就没了，又透支了，没钱了呀，心疼了，知道吗。

心疼了，怎么办，就得想，到底钱是真的呢，还是今天救命的功德是真的，好像我们今天救命的功德看不见摸不着，钱嘛，吐沫一蘸，叭叭叭一数五千。但是大家要琢磨一下，到底什么是真的，什么划算。诶，所以当时就是要刻意这么想一下，心咵地就开了，智通法师给我一开示，我马上也就心开了，这个心就发出去了，这就叫做“功用”。

为什么？因为你刻意地翻江倒海作意了一番，就是起心动念这样，怎么样呢，刻意了一番。“无功用”是什么呢，就是这种慈悲心修得确实是已经很高了，见到了，不要说有钱没钱，就跟永明延寿禅师一样，放生放得把他自己公款银子他都给放出去，还很高兴，不容分说，不假思索地放，有多少放多少，心里非常欢喜的，一点都不打咯噔说这钱今天花谁的，够不够，不想这些了，这个就叫做“无功用”。能听明白吧。

所以这里讲到的这些贤圣僧们说，时劫有没有满，智慧行持有没有圆，烦恼有没有断尽，习气有没有烘干，最后说他证到这个地步了，那么他修的一切六度万行是刻意的呢，还是已经任运自如了，都不一样。那么具体说，菩萨之间功用刻意和不刻意，自如有什么样的差别呢，那我们今天时间到这里了，下次继续在第四讲的时候《观经四贴疏》再讲这个。

那特别是要给大家通知一下，就是以后我们的《观经四贴疏》，闻思讲堂、净土大讲堂的这个课程就暂固定放在初一十五，初一十五半月一次。那么因为今天是二十九，是因为初一开始我们要打七，那么等到二月十五的时候是第四讲，大家特别是在看直播的同修也记住，不是下个月初一，二月初一，几天以后就是第四讲，是十五第四讲，然后三月初一是第五讲。

那好，大家一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，感恩诸位。

阿弥陀佛。