宏海法师：观无量寿佛经

（第十一讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位莲友大家下午吉祥，今天呢是我们《观经》的第十一讲。在开讲之前呢，我说一下，就是这个净土法门，这是我一路过来想想，越想越妙。在前两天，前两天因为咱们闻思讲堂不是有线上讲法嘛。在讲到这个成佛之道，成佛之道的时候说到我们说人在轮回中呀，前生至后世，他到这个生死之际呢一般是随着业力是怎么个走向。三种情况，一个是随重，轻重的重，就是前生后世转化之际，凭什么这辈子转成下一辈子那样子呢。一个是随重业，第二个呢，随习气，就是平常养的一个习惯性的动作，习惯性的你的这个性格中的一些特色。

第三个呢是随意念，可能再进一步给大家解释一下，随重就是你这辈子造了很重量级的业。那么你下辈子就是会怎么样呢？随着这个重业牵引往哪儿走，看你到哪一道儿。随习是什么呢？就是这个一辈子可能你也没有大善，你也没有大恶，就晃晃悠悠这辈子。但是你有很突出的习惯，比如你这个人，有的人好戏论，有的人他可能贪也比较淡，这个嗔火比较重，等等反正就是看你往哪儿走，看你这辈子点点滴滴，日积月累这叫随习，你的习惯性。第三个是随意念是什么呢？就是你没有什么轻重业，一辈子也没有什么突出的习惯，那就偶然性极大，就看你临终的那一念带起什么往生的业力，就这三个步骤。

所以如此讲来我想想净土法门妙到什么程度，它可以同时把这三个给锁定，就我们常说的三保险。你看，随意念，就是我们下面三辈九品里面讲到的什么呢？临终十念，这就叫随意念，就是看你当下往生的时候，往起来提哪股劲儿它就随着哪股劲儿走。随习念，就是一辈子那我们随什么呀？你看大家都是拿着珠子嘛，拿着计数器嘛，你这不是跟大家在讲《观无量寿佛经》嘛，好像我们生活的主旋律，如果你是一个净土行人，那至少每天愿生西方净土中，管他正心、散心呢，反正一天就那么段时间，你大部分就做了这个事儿。那我不相信我们的习气会往东走，最妙的是什么呢？什么是重业？第一个，大家参悟一下，我们造的最重业是什么呢？杀、盗、淫？净土行人呦，你这辈子造的最重业是什么？是什么？

念佛号？不是，当然这是我个人理解啊，不是，是什么？就是信、愿。什么叫做重业，你这辈子就是最重最重的，非常主旋律，就是牵引着你，最后怎么也改不了，它就这么一条轨道。就是我们真信切愿，一心踏地的时候，死心塌地以后。你看如果说你信净土，发愿往生，尽形寿这辈子哪一天没有信愿呀，哪一刻没有信愿，哪一念没有信愿。所以说净土法门为什么说其大无外，你看他可以把我们这个随重、随习、随念的三保险给你锁死。就由不得你不往西方极乐世界走。所以你看我们来讲《观无量寿经》，今天又是一周，又是一堂，又讲到这个第九观，这就是既已经有了重业，具足信愿，又念念往西方，而且你这辈子积累的多了，临终肯定是念到现前。这就是你再次再次的临终十念也没问题。

今天呢我们开始讲这个第九观，在上一讲的时候呢讲到第八观，就是，特别是讲这个三十二相八十随形，入一切众生心想中，然后呢，西方三圣这样的一个粗见极乐世界。那么今天开始呢就是从阿弥陀佛到观音菩萨、大势至菩萨一一铺开身相庄严光明。哎呀，我在备这个课的时候都觉得说，这有必要讲吗？就念一遍，都觉得浑身的毛孔都散开了，就是说，可是在过去怎么修的啊，你说积功累德怎么能修成这个样子。人家具足的样子我们心念想都想不来。

所以呢，今天我们主要的内容就是把西方三圣他的圆满庄严身量做一个流贯，大家来看啊，这里讲到说佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观，次当更观就是说整个这个序幕已经铺开以后，西方三圣，上一讲讲到说这边有莲花，这边有莲花，中间阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，那么这里就开始更观，就等于说我们粗线条的那个作画儿一样，整个这个线条已经描绘好了以后，要细细地在上面要开始就是彩绘了，就这样子的，次当更观无量寿佛身相光明。

那么在讲到这一观的时候，叫做真身观的时候呢，我给大家说说，这个佛呢可能大家也知道有三身，法身、报身、应身，这些名词能够记得起来。但是法身、报身、应身他是怎么个状态呢？大家还要多多地去闻修，才能够提得起这个。你比如说法身呢在这里形容叫是什么？无始无终，法身如果从寿命来讲这不是，有生就会有命嘛。法身他的命体现的什么？无始无终，无始无终是一种什么状态？又说遍一切处，又说常寂光土，永远不坏，光明无量。那么这么一个状态他是什么状态呢？就是我们每个人众生心念中啊，记住，你不思善，不思恶，当下一念如如不动的光明性，你试一下。

因为我们起心动念都在分别中，分别惯了就觉得只有分别的状态才是最能够好像出彩的一样，人生过程。可是大家不要忘了，最出彩的状态就是我完全没有分别，应无所住，凡所有相，就那一念如如不动的，那就是法身的状态。那么如果我们在观相的时候，一念贴近上去是不是如如不动啊，这是第一个法身，是无始无终，以法性为命，就是我们这个一念无量无边功能的这一念，不动的，湛然的这样的一种状态。大家要仔细听啊，什么叫做报身呢，你看我们马上下面就要讲阿弥陀佛的这个身量，那么报身是什么呢？就是他修因啊，诸位你看我们每天都在修行，都是在修因，因种下去熟了，果才叫圆满。

所以就这个因不断地修不断地修积攒积攒，积攒到最饱满的时候，体现的就是他的圆满报身。这种圆满报身在整个的这个色法宇宙里面就是最清净、最庄严的，任何色身都比不过他，叫圆满报身。所以这个报身啊，是有始无终的，有始是什么呢？就我们修圆满成就的那一刹那，然后尽未来际再就具足了佛的功德。这是一种拟人化的一种描述。

就等于说把法身的最佳状态从现象上体现出来，可以这么理解。那什么是应身呢？诸位要晓得，应化身就是有始有终，生出来还得死，我们每一个人啊，现在在烦恼的时候觉得是一个凡夫，如果你反闻自性，你要这个就是说入到这个法身的信念中呢，其实我们每一个人的色身就是，可以说佛的一个使者，特别是佛教徒。

那么这个应身他是以什么为命呢？以因缘为命，因缘，大家想想咱们这一辈子，除了因和缘还有啥呢？因就是说注定你这辈子命运的走向，缘就是你这一辈子走向有灵活性，你修善法它就往善走，修恶法就往恶走，不修了还那么走。无非你的因缘，所以因缘为命。那我们想想这辈子来了，不就是把所有的因缘演完了，体现完了，挥发完了，我们就完了，就彻底玩完了。所以这个就是法身、报身、应身。那么这个法身、报身、应身我们理解上来讲好像是三个东西，如果从悟上面，就是说横穿的贯的悟性上来讲，他是三而一，一而三的。

这个应化身就可以说可能是报身中里边的一个毛孔出来的应化，那么这个圆满的报身如果你心贴上去当下就是法身的体现，不动的、周遍的、庄严的。所以呢，我们在这里，你看这里讲到，次当更观无量寿佛身相光明的时候啊，大家以后在这个佛身上面，不要进行法身、报身、应身的判别，特别是在净土上，为什么呢？因为他这里，已经具足了应身的方便，具足了报身的庄严还有法身的功德，这个我们再往开了给大家讲一讲，为什么这么说呢？

你比如说，我们一念观佛的这个心性，观进去以后，我不知道你们有没有这个心力，你看我们说禅宗，像我们说参禅，说你参进去参进去，我们来听经闻法，也得你听进去听进去，什么叫听进去了。不是这个法，传到你耳朵里就叫听进去了，是你的心跟着法，入到法上来了，这会儿就没有你的身，也没有你的色，就是你的心念随着法走，这才叫听进去了。

所以当我们一念观进去的时候就观到这个身上，如如不动，其实就是法身的，如如不动。那么如如不动我们随着这个对于这个报身的这样恢弘、庄严的描绘，我们的心不断地往开打，不断地往上提，跟他不断地吻合，不断地相应的时候，这就是报身的功德。但是问题是我们每一个人还是凡夫呀，你不一定马上就随着他，很可能观到这么一点儿，观到那么一处，反正最后就是这点那点，不断的点，可是在这个过程中它是一个循序渐进的过程，从劣到胜的过程，这其中的每一次显现，每一念的观法都属于应化身的方便。就是你观到什么程度，他给你显现的就是什么样的色身。

随我们的念头去增进，但是增进有个步骤，这个步骤中的每一步骤，都是应化身的显现。我不知道这个讲得大家能明白吗？就是这个意思，所以在观佛的时候，讲到这里我们才说，哦，原来一观全观，一念全念，不要在这里分法身、报身、化身。因为如果我们有时候看历代祖师对这个著述，他就要开始在这个上面判别了。

我们只要随心而走，他经文里面所讲的这个色身庄严的描述，大家一起来看，阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。大家看看这是他一个身的色，二一个身的量，这里讲到说百千万亿夜摩天阎浮檀金色呢，就这个夜摩天的金啊，要超过日月的这个光明的什么呢？这个万亿倍，为什么这里说身高六十万亿那由他，那由他有多少呢？就是有一万亿，那由他属于一万亿。这样的一个身形，这样的一个色身。那么在这里眉间的白毫我们来看，眉间白毫，右旋宛转，大家不要理解意思了，这时候就完全依着你的心识来描绘，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。这里的五须弥山是什么？就是等于说须弥山有多大？

一座须弥山它的广有八万四千由旬，我们现在就在须弥山的南边。那么也就是一座须弥山有三百三十六万里这么远。五座须弥山，就他眉间的这一根白毫的直径，就有五座须弥山这么广，所以大家想想，一根白毫就这样，佛面有多大，佛面有多大。所以我们现在修因证果，我们的因，牵着我们的色身就只有这么一米八，这是算高个儿了。

你都想想真丢人，都拿不出手。真的呀，从因果上来讲，就这只需要一点点因，结果我们这一点点因都保不住呀，五戒都保不住。所以大家想，你看这里，然后佛眼如四大海水，青白分明。这里的四大海水呢就是说须弥山，那么东边有一海，东边的这一海，阔八万四千由旬，那么南边也有，西边也有，北边也有，一共有三十三万六千由旬，一由旬是四十里，大家记住啊，一由旬，那么三十三万六千由旬，你大概算一下就是心还是到不了。须弥山外呢，还有七个海，一个海是这样的，其余的都是这样的，一共这些海的广度有二百三十五万两千由旬，四面。

这就是我们常说的香水海，眼睛啊，佛的眼睛就这么清澈这么广。为什么说青白分明呢？青色的就像琉璃一样，白色的就像玻璃一样，这个须弥山南边的是青色，这个北边的是白色。所以这里才讲到说，佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。圆光是什么意思呢？就是脖子上，佛的这个颈项上呢，发出来的光，有百亿三千大千世界。一个太阳一个月亮这是一个世界，一千个世界一小千，一千个一小千，一中千，一千个中千一大千，这才叫一个大千世界，这里讲三千大千世界。

三千是一个修饰，再有百亿又是一个修饰，所以大家看他的光明遍照有多广，这我们就只讲佛的面庞，面庞都观不到，只讲佛的白毫和他的眼睛。那为什么说我们这里就这么核算，就觉得说须弥山香水海说太难了，但是你看人家佛告阿难及韦提希，此想成已次当更观。我们设想人家的境界是什么境界，大家想想是不是阿难跟韦提希也像咱们这样凭空不断的要这样想，是不是吗？韦提希，特别是阿难这会儿呢，他已经开始闻到这里前面已经有悟有证了，特别是像阿难、韦提希这都是大权菩萨再来的。那么人家是什么呢？这些情形呀是真实现见的啊，大家要搞清楚，真实现见的，什么意思呢？

就是佛跟阿难、韦提希同时都看见须弥山有多高，这种香水海有多广，那么就照着阿弥陀佛说有多高多广他的面上，就说你看，看见了吗？须弥山，他们看须弥山就跟我们这会儿看这个杯子一样，说就有这么五个杯子这么大。都是现见的，就是他们共同的心眼中看到了这个情形，然后做比喻，我们凡夫企望不到的。

所以大家就跟着继续描绘吧，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。就这么多，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。西方三圣，无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生．摄取不舍。大家来看啊。

这里讲到无量寿佛，有八万四千相，那释迦牟尼佛我们常识说有三十二相八十随形好，无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，我不知道大家理解说，这个相好，和随形好是怎么理解？相好打个比喻啊，就像我们凡夫一样，说这个人长得很漂亮，很英俊，很潇洒，这个美丽。

那么他一定会是说他的眉毛长的很有特色，好看，他的眼睛长得很漂亮，鼻子很挺，嘴巴我们不是说瓜子脸，樱桃小嘴什么弯月眉等等这些。这都形容人好看，但是人好看，是怎么好看，你得一样一样给他说出来。这就叫做八万四千相，就是这个相，他眼睛是一个相，眉毛是一个相，那么什么叫做八万四千随形好呢？就是光这个眼睛你说他怎么个好法呀？哎哟是双眼皮，这个眼角往上翘，眉毛呢是怎么个弯法，怎么个整齐，他鼻子怎么个挺法，有多少棱儿，鼻头这儿肉多厚等等说。

这就意思说一个鼻子里面就有这么多好看点儿。鼻子里面就有这么多的好看点，这里就叫做随形好。所以我们要理解什么叫做相好，随形好，这是有差别的。复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。大家来看，这一段呢，恰恰就是我们常说的阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。就是从这儿来的，知道吗？不可违越经文，我们每天唱赞的时候，这就是由来。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。就是从这一段来的。

你看每句都有出处的，特别是这里说，遍照十方念佛众生，摄取不舍。为什么呢？就是说在这样的一种相好中，他才能够出一种能量一种功德，那么这种功德表达为就是八万四千光明的辐射力。我们现在全部就在阿弥陀佛的这个摄取不舍的光环之内。所以当你生了退心，哎哟，觉得有点心虚，说今天没有去听法。

这就是阿弥陀佛在摄取不舍你知道么，这一念起动的时候，当你最近懈怠了，觉得信愿不太浓了，不太烈的时候，马上反观，或者出来一件事逼迫一下你，又赶紧把这个正念提起来，这也是在摄取不舍。包括我们从净土法门起的那一念，看见阿弥陀佛的圣相，说到西方三圣，乃至观音菩萨的名号等等这一切，都属于摄取不舍的范畴。为什么？这就是法藏比丘在因地的时候，这个局已经设进去了，就必须这样。

所以这里讲到说摄取不舍，就是一定会伴随着我们道业的成长和求生净土的信愿，但是这里主要针对的是呢十方世界的念佛众生，为什么呢？就是因为成就净土法门，念佛是主旋律啊。这个极乐世界的主要的功名都是念佛成就的啊，为什么？就是因为这一条摄取不舍的辐射功能。

所以大家对这个摄取不舍呢，我们要生起决定的信心，为什么呢？就是说如果从长来讲呢，我们大家说，只要你具足了所有的修行，但能回向，都可以往生极乐世界。为什么这里非要说只摄受念佛众生呢，怎么这么自私呢？阿弥陀佛分别心怎么这么重呢？这里有三个点。第一个因为有亲缘，因缘因缘这里说缘呀，第一个是亲缘，就是亲生儿子的亲。为什么说亲生儿子啊，我们众生念佛的人呀，你口里常念佛，佛就能听得到啊，南无阿弥陀佛，我们念的时候佛能听得到啊。大家知道吗？我们拜佛的时候刚才问讯也罢，礼拜一下，佛都能看得到，我们心里常念佛的时候，佛都能知道。所以忆佛念佛，所有的众生不相舍离的时候就是跟阿弥陀佛这叫做亲缘。他念佛的就是比不念的要亲。

所以说摄取不舍，念佛众生，第二个近缘，一个亲，一个近，就等于说后门，走后门，为什么说近缘呢，因为众生要见佛，念佛忆佛，为什么啊？想见佛啊，那么佛就会应念，现在其前，所以说近缘，感应道交，近缘。第三个是什么？增上缘，亲缘，近缘，增上缘，大家体悟这些缘啊，我们凡做什么事必须有缘，没有缘假借成就不了，那么这个增上缘。

就是我们在念佛的时候，念念都会去除无量劫的生死重罪，那么临命终的时候，佛与圣众来接引，所有的业障都消除完，没有障碍，顺利往生，这就叫增上缘。亲缘、近缘、增上缘，体现什么呢？就是这个遍照十方世界念佛众生，摄取不舍的缘。反正我就讲这么样，信不信由你啊。

所以这叫做，你们不信？我觉得信。反正是我信，我就觉得反正一天就这么围绕着极乐世界阿弥陀佛。这就叫做摄取不舍，下面我们再来看，其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍生他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。你看这是又一段经文了啊，谛观无量寿佛，那么这里讲到的说佛的光明和相好，你看这里说其光相好，及与化佛，不可具说。不可具说呢，我们要理解为是一个什么，超情离见的境界，不是一方面当然可以说，我们一般理解不可具说等于说，肯定又是好处你说不完嘛，庄严的你描绘不了。

当然也可以这么粗浅的理解，真正的不可具说是什么意思呢，第一个语言形容，形容不了。因为我们现在但凡你落入到语言的层面，一定是第六意识的分别见，就是凡夫的这个杂染的层面，所说的言说全部是虚妄性。

那么你的这个形容描绘语言苍白怎么能说呢，你要知道佛身如此庄严，一定是用什么呢？法界沟通方法，不是用我们凡夫的语言沟通方法去描绘，才能够进行。所以说这里，不可具说。第二个是什么呢，用根不用识了，语言属于我们六根六识的层面。用口来宣说语言嘛。那么这里讲到的说，你看但当忆想，令心眼见，用心眼见就是不是用语言了。

用我们在心性中本具的这个，本具的这个庄严往上显现，那你去怎么说呢？本具的庄严就是说再怎么说都说不透，说不全，说不周全，说不圆满。那你怎么说呢？所以这里讲到的说，这个不可具说，不可具说，但当忆念，令心眼见就可以了。这是这样的一个意思，那么这里就讲到说见此事者，下面开始就有意思了，大家来看。

这一段大家看：见此事者，即见十方一切诸佛，这是第一层啊；以见诸佛故，名念佛三昧，这是第二层；作是观者，名观一切佛身，观佛身故，亦见佛心，这是第三个层面；佛心者，大慈悲是，这是第四个层面；以无缘慈，摄护众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，这是第五个层面；这里面一共划分了这么一共五个步骤。

这五个步骤呢，统共就是从心地上打开，这里的功德力，大家要把这个，为什么呢？因为后面关系到说是故智者，你是不是个智者呢？就看你对这段话的信受程度和领悟程度了，怎么个领悟方法呢，你看啊，首先见阿弥陀佛身相者，即见一切诸佛，这是说见此事者即见十方一切诸佛，这是确凿无疑的。

第二个见一切佛，就具足念佛三昧，说明你见了这么多的诸佛，马上你就证念佛三昧，由于证念佛三昧，你就始终能够见这么多诸佛，他是相互引发的。在这种情况下，见了阿弥陀佛的身，就能见阿弥陀佛的心。为什么说见佛身，即见佛心呢？大家说说为什么？为什么这里我们观想了阿弥陀佛，这么殊胜，庄严的色身以后，殊胜庄严的色身，为什么能够见他的心呢？我们说知人知面不知心啊，你看我看见你们人，我不知道你们心想什么。为什么啊？我们的心不直，心和外在的形象是什么呢？谄曲的，不是直的。佛不一样啊，身由心起，就是佛的庄严色身是由他心地上的修行感召来的庄严果报，所以见身就能见心。色心不二，为什么《心经》里面讲到说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色呢，那我们完全由这里讲到的说就是身即是心，心即是身，心不异身，身不异心，一样的道理。

第二个是为什么呢，见身以后心想转明，故得见心。说这些话大家能领悟得上来吗？能听得懂？什么意思呢？见身心想转明是什么？就是说如果你当真能够依照经里面描绘的，观到这种地步的话，你的心念一定已经就跟什么啊，跟阿弥陀佛处于同步状态。所以叫见身心想转明故得见心，大家想同步状态，同步状态是什么呢？所以在这种情况下，就是说你见到佛的身了，那么一定能见到佛的心。

佛的心是以什么样的载体为载体呢？就是以大慈大悲为载体。既然称之为佛，就是因为大慈大悲，由于能够做到无缘同体的大慈大悲，所以才能称之为佛，所以你这里见到他的身，必然就能同步他的心，你的心跟佛的心一模一样。所以大家想你看，光观到这个，这里讲到这是已经是第九观了，是吧，这是第九观的时候，已经观阿弥陀佛这是西方三圣已经到了极致了。这种是这个定观里面，这不是我们在讲定业，定善，已经到了极致了。你看：佛心者，大慈悲是。

这里讲到的说，这个佛的心啊就是大慈大悲，所以我们现在这么讲呢觉得好象够不着，为什么呢？就是我们现在的见量，眼见的这个辐射这个怎么讲，程度吧，还有证量，我们心证的这个境界吧，都达不到这里。所以大家想我们现在只能用什么？只能用什么啊？用什么？对，没有见量，证量，只能用信量。你就相信吧，这真的没有别的办法，你就相信吧。

为什么呢？因为净土法门呀，现在我们从某种意义上来讲，修的好像特别多，但是信的我觉得少了，你发现没有？修的多了，信的少了，为什么呢？就确实殊胜啊，你想这里你就观佛身就有一系列这样的引发，就是说用佛的果地的这个法，来作为我们的观行。所以我们在（不论）哪次的这个位次中呢，都能够见到这个色身的这个佛身佛心，

那么这个佛身跟佛心本来是不二的，如果你把身给观成功了，就实际上完成了观佛的一切功德，就是心也得到。因为他的身心是统一的，身心是不二的。现在我们是就着身，寻着身往上观，岂不知得到的是什么？所有佛的所有身心世界。你就这么理解，这样理解你才能理解，为什么说，见佛身者，就能见佛心呢。

见了佛心马上就具足大悲了呢，这是为什么呢？特别是这里有一个名词跟大家讲一下，佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生，什么叫做无缘慈呢？难道还有有缘慈吗？有，有缘慈就叫做生缘慈。生，这个生活的生，众生的生，缘分的缘。我们现在所谓的慈悲，就是咱们的这种同情心，怜悯心，又叫凡夫慈悲呢，就是叫生缘慈，一定是依照我们自己的好恶，远近，亲疏，有缘的去缘这个度量的去怜悯众生。或者看见自己的六亲眷属了，就觉得可怜，关系远一点的，就未必能够生那个怜悯心了。这叫做生缘慈，你又有远有近，有亲有疏。有分别心，那最亲的就是自己生的，其次就是生自己的。还有旁边的，我记得我们老家有句土话，人都是往下疼。你们听得懂吧，往下疼，就是一辈看一辈，就看见自己生的可怜，这个日子不好，不能满足他，点点滴滴就觉得说他太可怜了。

大家想想为什么？就应了很可能他可怜你，现在他转头过来。所以一家子就是一代又一代，就跟反转一样。他生了你，你又生了他，很多时候可能我们的儿子女儿呀就是你的爹妈。肯定有这样的，爷爷奶奶来的，姥姥姥爷来的，有。要不然你无缘无故地你凭什么对他那么付出呢？因为他曾经对你好啊，所以这就叫做生缘慈。

是最凡夫性质的慈悲，再一个是法缘慈是什么呢？就是比如说阿罗汉，缘觉这些圣者啊。他就观到所有的诸法呀五蕴皆空，没有一个人，没有一个我，但是这个五蕴皆空，这个五蕴它有生灭性，一会儿生一会儿死，在这个行进的生命过程中，他有缘的，他就开始帮你一下，帮助你往出走，三界生死苦海中往出走，这叫做法缘慈，就是观诸法空而发心度众生。

他就是为了以空为目标来度，这叫做法缘慈，只有佛菩萨的这种慈呢，叫做无缘慈，就是这里讲到无缘慈，无缘慈是一个什么状态呢？没有任何的攀缘心，就是一切众生，不是光人道啊，蚂蚁、狗啊、牛啊、鸡啊、鸭啊、猫啊等等这些，包括粪坑里的蛆虫呀，一模一样。没有攀缘心，攀缘心就是这个好，那个不好，这个重要那个不重要。

他是一模一样的，一切众生自然而然的，没有分别心，没有执著心地给他提供利益，这就叫做无缘慈，感同身受，愿一切众生，离苦得乐。所以说佛的那种慈悲呀，在人的理解层面就觉得什么，佛看见受苦的众生啊，有人受苦恼的时候，他自己就跟剑入了心一样。就这种程度。所以这才叫做无缘慈，我们这里讲无缘慈。

这里讲到的说无缘慈，那么下面，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者，应当系心。你看为什么这里讲到的是故智者，什么为智者？我告诉各位啊，只有智者才能够相信什么呢？这里开始从第一个开始，从哪里开始呢？即见十方一切诸佛开始，就是说只有智者才能够见到，就相信说，见到佛身就能够得念佛三昧。得了念佛三昧就能够见一切佛身，见到一切佛身就能见一切佛心。

为什么？色心不二啊，见了一切佛心，自然而然就具足了佛的大慈大悲之心。这是所有佛心里面的一个表达心，最突出的表达心。见了大慈大悲以后，就能够舍身他世，生诸佛前，证无生法忍，这一系列，就因为你见到佛身，连带出来引发出来的系列产品。只有智者才能够相信，愚者就觉得说，见了一下佛身，哪里就能够见一切佛呢，哪里就可以证念佛三昧呢，哪里就跟佛一样发心大慈大悲呢，怎么可能呢？他就是这样可能啊，所以说由能够相信这样的，这里才称之为说，是故智者应当系心，谛观无量寿佛。就是你只管着观这个身就可以了，其它的都会来的。你看我们现在有时候让大家念佛，说你念阿弥陀佛，一切世间的违缘会消除，福德会招来，它都是包装附带产品，核心你就抓住了，念佛就行了。

那这里也是告诉诸位，核心你就抓住观佛就行了，为什么呢？打个比方吧，假如果我们现在人在世间嘛，总归每天都工作。咱们都是一个小公司大集团吧，里面的一个职员，小职员。那么在我们来看到的话开始奋斗，为了前途，为了事业，为了这个理想，可是我们这个大集团里面的总裁呀，人家的收入也罢，地位也罢，一切的活动呀，那个生活的生态层面呀，跟咱们都不一样，他一年的收入什么股份等等这些，很可能我们根本就想不到算不来。也许他做一次慈善活动，就我们一年来讲，都赚不到人家做一次慈善活动的那个付出，你都赚不来。

在这种情况下，让你去做他的一次慈善活动你有能力吗？有没有？没有能力，那么在这种情况下，你就锁定，突然说是他一年光股份分红就能分多少，你知道这个以后，你就把它拿作唯一的奋斗目标，你去创业，你去融资，你也去股份，最后上市了，你终于成了一个总裁了，在这种情况下，大家发现了没有？你当时只是冲着他的一个生活质量去奋斗的，可是你成功了以后就具足了他所有的生活质量，你自然而然在这个层面，你就会去一次投入那么多的钱去做慈善活动，可是当时你想想，他怎么可能把你这一年的口粮，都不够他做一次慈善活动，你受不了，你觉得那怎么可能。

可是你只要到了那个时候，具有那个能力就会自然而然的发心，这就是说，我们观身以后，就能见心，见心以后就能得大慈大悲的状态。发大慈大悲心，发大慈大悲自然就能证念佛三昧，得无生法忍，很简单。所有的生活质量都跟进上来，但是我们现在来讲的话就不能理解，效仿不了。所以这里才讲到说智者，这里的智者就是你能不能够信受这个一系列的同系列产品。

所以这里讲到说，应当系心，谛观无量寿佛。那观无量寿佛下面又来了一个智者的这个考验是什么呢？大家看，观无量寿佛者，从一相好入。就是这么多的相好，八万四千相好你观不来，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。就是只要你观，大家我们平时琢磨的时候，如果你真的想阿弥陀佛的面相，这个白毫像五座须弥山，眼睛像四大海一样的话，那你就锁着白毫就五座须弥山，你就观佛的一个白毫，极令明了。

只要把这个白毫相给观明了的话，见眉间白毫相者，八万四千相好，看到了吗？自然当现。什么叫做自然呢？就是你不去刻意，也不需要我们在这儿鼓吹，肯定会。什么叫做当现呢？势所必然，不这样才怪呢，一定会现。这就是说观一身就有这么多的功德，你看念佛三昧，得大悲心，无生法忍。

同样，观一相，就有八万四千全体相可以跟进，所以这里讲到说：八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。你看你都要现前被授记了，那个时候估计你也用不着宏海法师咱们这儿闻思讲堂了。你可能那会儿就说，哎呀，我也不知道什么境界了，你自己去享受去吧。诸佛现前授记，授记就是你成佛也指日可待了，这是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。大家想想最后的话讲到说，你就观一个白毫相。为什么这里说观到这个，为什么呢？

就是因为我们从落日、冰、水、水冰方便再有地观、树观、座观、像观等等，已经心观得已经非常流利了，大家知道这个流利啊不只说话呀，真正的流利是你心地流利，观得一路走过来流利。那么在这种情况下自然你的观已经非常弘深了，心都流利，观就弘深了，所以在这种情况下，只要你观到白毫，其它八万四千相自然而现，为什么？前面已经打了底子了。就是这台戏，戏台完全搭好了，只要你锣鼓一响，这个戏台整个庄严就显现了。大家想想，这个多妙啊。妙不妙啊？

我怎么觉得你们跟这个，跟啦啦队一样，大家要想真的要把他当作妙，真是妙不可言。这里不但妙还有更妙的，今天我们要把观音菩萨和大势至菩萨要讲完。为什么，大家再往下看啊，这就是我们开始要大段大段的贯了，这第九观讲完了，我们再看，佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

好，大家来跟着，我读大家来跟着观啊，跟着画，看看观音菩萨有多庄严。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。这是说他的身长、身色，顶有肉髻，项有圆光，然后里面百千由旬，面各百千由旬，圆光中有五百化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者，这是指的就是从脖子到以上的，这是第一个部分。

那么举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。你看啊，举身光中，就是在他所有的身光、项光整个这个圆光中，他在这里的辐射范围内，五道众生皆于中现。

这句话在阿弥陀佛的色身中都没有描绘，为什么五道众生，皆于中现呢？五道众生，一切色相，皆于中现，说明什么呢？五道是哪里？五道是哪里？是我们轮回的场所，逼迫之苦，皆于中现，所以说一切色相皆于中现。五道中色相除了苦，还有什么？大家想想除了苦还有什么？

为什么这里说五道呢？就是把这个，这里并不是说把修罗道并到鬼道了，这是把人和天并成一道，为什么呢？在这个另外的经典里面讲到五道有五种颜色，你看《华严经》里面讲到说，心如工画师，能画诸彩（色），就是说五道其实是我们的心画出来的种种颜色组合而成为一个异彩纷呈的世界。那么在经典里面呢，地狱道是用黑色来代表，由于他这个黑业的果报，最黑的黑业的果报。这个饿鬼道呢，是用青色来代表，说明他这个多悭贪，吝啬悭贪。这个畜牲道是用赤色，赤就是红色，洪湖赤卫队的赤，赤色为什么呢？畜牲道多嗔恚恼害。只有人道和天道呢，是用白色，白色来代表，为什么？比较造的善业多，善业又叫白业，才能感得人天道。

修罗呢，阿修罗呢，是黄色，比人呢，不如人，又比畜牲强一点，所以在人畜之间，叫修罗叫黄色。黑色、青色、赤色、白色、黄色，五种色组成了这里的五道众生，一切色相，皆于中现。当然我们看到的就是说，整个众生在这里面轮回受苦，翻腾个不停。菩萨看我们呢，就跟我们看地狱是一样的，比这有过之而无不及。我们看地狱觉得说他们在那儿受苦，菩萨看我们整个五道都在地狱之中，这么苦。

那么另外一个说，五道众生，一切色相皆于中现呢，就说明什么呢？菩萨的光明在此中现的话，寻声救苦，应景即至的，也在观音菩萨寻声救苦，尽在他的掌控之中。观音菩萨不是寻声救苦嘛，那说明寻声救苦他得到这来啊，你念，常念常恭敬他就得来。这就太多了，大家以后回去读一下《普门品》，就知道说这个常念常恭敬观世音菩萨，什么苦都救。只要你念，他就来，这个念念不空过，能灭诸有苦，那真的是，在这个《普门品》。

所以说，这里说一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，有一立化佛，就是站着的一个化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。你看，这里就把观世音菩萨整个的这个色身之相，大家看为什么，上面讲到的，刚才讲到的是从面部到颈项的圆光，色身的光明。

这里讲的特别有一个就是天冠，有去过普陀山的吗？普济寺的圆通宝殿进去过没有？普济寺的圆通宝殿那个就叫做毗卢观音，戴的就是观音菩萨天冠相。如果我们有时候去雪窦寺也有天冠弥勒，就是顶上戴的那个五方佛，那个帽子，地藏王菩萨戴那个帽子。那么观音菩萨戴的这个帽子呢，它中间的这里面呢，立一尊化佛有二十五由旬长，为什么呢？一个观音菩萨是阿弥陀佛的侍者，所以他师承本尊，念念恭敬，就把佛，顶在自己最尊贵的部位。

二一个，观音菩萨是正法明如来，成佛以后，又果后起因，来度化众生，所以说果后行因，已经成佛了，现做菩萨，所以这里顶一尊佛，要是从这两方面理解。这是观音菩萨的色相。我们再往下看啊，臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，就他的手臂啊，观音菩萨的手臂啊，大家想，像红莲花一样。

这个红莲花上面有八十亿微妙光明，以为缨络。其缨络中普现一切诸庄严事。大家看，这是说的手臂呦，手臂上面就有八十亿微妙光明，就是这个手臂，上面缨络是怎么体现的，不是我们戴个手镯呀，缠几串珠子，是以光和影的这个庄严效果而有什么呢？普现一切庄严佛事，在手臂上。

手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，十指端啊，就在这个指端上，一一指端就有八万四千画，犹如印文。我不知道你们见过那种雕的好的那种印章，盖下去特别精细，然后特别明了清晰。犹如印文就是在他的指端，都有八万四千这样庄严的画，一一画，有八万四千种色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。大家记住啊，这里在讲观世音菩萨的宝手。

特别是讲到这个宝手，你看：手十指端，一一指端，有八万四千画，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，就是观音菩萨为什么，就是他这个寻声救苦慈悲接引之手，这里着重讲观世音菩萨的宝手，他是有用意的呦。大家在这里体悟，要领悟呀。为什么呢？就是直接讲他的授引之德，授手接引，接引，对。实际上大家想观音菩萨代表的是什么呢？还有大势至菩萨，不是佛的左膀右臂吗？就是他的一只手啊，就是那张垂下来超比例的手，就是观音菩萨代表的。遍法界的去披弘誓铠的去游行世间，度脱众生，结极乐世界缘。

所以观音菩萨的宝手这么庄严，你看下面，以此宝手，接引众生。大家仔细去想，以此宝手，接引众生。再往下看，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。就是足抬起来的时候，马上就显现这样的瑞相。真是比我们世界所谓的大型晚会的灯光效果要庄严得多了，下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，就跟佛正等无异。

但是还有一相，不如佛，你看，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。总归还比这个阿弥陀佛要差一点，为什么呢？就正表这个什么呢？师徒位，还是有所差别的。为什么呢？因为他的果还没有圆，愿还没有满。还差一相，无见顶相啊，为什么这里说肉髻无见顶相呢？肉髻相就是三十二相的第一相，佛的肉髻相，那么无见顶相呢，是肉髻相的一个好，我们不是说三十二相八十随形好嘛。

这个无见顶，就是肉髻相的一个随形好，还要像春山吐日一样不断地往上，你看佛顶上面有这么一轮红日一样，红日刚刚像春天的山往出升一样，非常庄严。但是呢，观音菩萨这里肉髻和无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。大家来看啊，后面特别说到说，佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，大家看到了吗？除无数劫生死之罪，特别是第一句：不遇诸祸。

为什么这里偏赞观音菩萨的德行就是不遇诸祸呢？下面还讲到说，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。你看只要听到观音菩萨的名号就获福无量，那为什么呢？因为观音菩萨修因证果，因地就修的福报大。所以一福压百祸，听过这句话吗？他的福报大，祸就现行不了。不但自己永远现行不了，只要听到名号的人，谛观他的人啊，就跟这个诸祸绝缘。

就托他的这个福，就可以灭这个祸，观音菩萨的愿力修行中，他始终就是寻声救苦呀，因地到处去点点滴滴地去寻声救苦，大家想想果圆满了以后哪里会有祸呢？飞来横祸是什么呢？是你造的恶业呀，他全部是救的慈悲业，善业，哪里有祸呢？不但他没有祸，与他有缘的众生都没有祸。所以你们去了普陀山你就看一下说，为什么人潮如涌呢，我们有时候同修们去普陀山觉得说哎呀太商业化了，到处都是人。大家不要这样发心，为什么呢？因为人人都想去啊，人人都有缘啊。他们跟咱们是一样的，都觉得观音菩萨慈悲嘛。

我在观音菩萨地方出家，观音菩萨就永远是我的大后台。一有什么事了，别人求我说哎呀，说法师您，说有些什么灾啊难啊，我一点本事都没有，唯有一个本事，马上转个推给观音菩萨。真的，真的是这样，每次有什么，我就观想，我屋里供的四臂观音，说您老人家管吧，我可没有道力，没有神通，就靠你了。这就叫道力神通，我还很自信说，这是我最大的道力神通了，就以我这个载体，跟观音菩萨结缘，所以这个寻声救苦的缘起是这样的，感的果报就是这样的。作是观者，不遇诸祸呀，实打实。我那会儿在普陀山有时候就想说，为什么寻声救苦他就观音菩萨示现的道场在普陀山呢？

我告诉诸位啊，我在讲《普门品》的时候讲到。这个舟山群岛的沈家门呢，是世界四大天然良港。干什么？打渔的，那儿停的船呢就是真的是，我们去沈家门那会，普陀山佛学院读书的时候呢，偶尔有时候周日周六呢，离开本岛去沈家门去买点儿东西，你就一上岸，那个沈家门停的那个船，现在我们大部分都走朱家尖，那会儿朱家尖还没有建起来，我出家的那会儿，只有沈家门，半仙洞。一上来那个船港里面停的船呀，非常壮观，真的就跟古代的那种要出海，要巡游要打仗一样。那么每一个船的船老大，必然要上佛顶山去写这么一个旗子要盖印，普陀山有观音宝印啊。当地的人哪儿都不认，就认我出家的慧济禅寺佛顶山。盖了这个印以后就把这个旗子挂在船头，这个船头，就出海去了，确实如此，保了很多人。

所以《普门品》里面说，有入海求宝的人，被罗刹吹到，被黑风吹到罗刹鬼国，就是你入海求宝是什么呢？就是打渔啊，养生啊。我打来的鱼卖了就是换了钱，所以我才想象为什么观音菩萨真的就端坐在沈家门的舟山群岛，就是这个意思。特别是那座露天观音，露天观音塑成以后，所有的台风再来以后，全部都绕着走。

大家知道吗？南海观音那座露天的，露在天外面的那个南海观音的那个大佛嘛，自从他开光了以后呢，所有的台风来了再就没有。以前没有这尊菩萨的时候呢，海风，这个大的这个台风来了啊，有时候都把寺院的瓦都给揭起来吹的没了。再也没有过，特别不可思议，所以大家要对这生起真实的信心，这就是南无大慈大悲广大灵感无处不在千手千眼观世音菩萨，这是我们的大后台。一定要记住，观世音菩萨。南无大慈大悲观世音菩萨，所以说这里讲到的说：但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，你看从顶上的肉髻相，再观天冠，其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

这是观世音菩萨，这是第十观，今天我们稍微再花一点时间，还要进行到下面一观，就是大势至菩萨。我原来呢，哎呀有时候观阿弥陀佛还可以，观世音菩萨确实行。就是观大势至菩萨就怎么也是模糊得不行，就不是说我真的是怎么花时间去修过观，就是有时候偶尔的心里这么忆念的时候啊，西方三圣，这个大势至菩萨就亲切不起来。

终于有一天，终于有一天我发现说印光法师是大势至菩萨再来，从此以后我的这个障碍就没了，确实就没了。马上就，印光法师也行，这个大势至菩萨也行。我不知道你们见过有这么一张卡片，印祖坐在那儿，后面是一个画的一尊大势至菩萨。为什么大势至又叫得大势呢？我们首先来看，次观大势至菩萨，大家随着我的读诵起观，起一遍观，此菩萨身量大小，亦如观世音，实在观不起来大的，你就观小的。

就是在你的意识范畴内你能观到多大就多大，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，你看这是大势至菩萨独有的一个功德啊。

为什么呢？就是大势至菩萨印度话叫做摩诃那钵，翻译成咱们这儿叫做大势至，有时候又叫做得大势，他起动的时候呢，振动三千大千世界，魔宫都怕。所以为什么观音菩萨在这里表的柔德，慈悲呀!大势至菩萨表的刚德，威德，威猛，大势至菩萨威猛，在藏地密法里面叫金刚手。你看印祖那个相，你们看过吗？印祖相看过吗？你看着他，他都能看透你，一动不动，你的心就慌，这就是大势至的功德。我给你们看一个，你看我这里这是阿弥陀佛，这是这个药师佛，这是观音菩萨，这就是大势至菩萨，我的这个西方三圣就是大势至菩萨就是印祖代的啊，《印光法师文钞》。

看一眼，这就是，后面还有一个文殊菩萨已经磨的不行了，这是这个秽迹金刚，这就是你们给我顶礼的时候全顶他们。所以说，这个大势至菩萨当时印祖在上海弘法的时候就有人梦到，后来这个印祖还不让说。是等到他圆寂以后才说是大势至菩萨再来，他老人家的一生就真的是今于此界，摄念佛人，归于净土，再没做第二件事情。所以后来，确实把我的这个障碍，你看这里讲到说大势至，为什么说有缘众生得见，举身光明呢。大势至菩萨他的这个，你看，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。就是大势至菩萨呢，他跟一切十方诸佛的法身光明是同步的，是统一的。这是他过去修的功德，发的愿力。

所以这里讲到的但见此菩萨一毛孔光，就见十方无量诸佛净妙光明。而且这里他又叫无边光，又叫智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。所以大家想想，我们在观西方三圣的时候一定要这样来，这个，这两尊菩萨跟阿弥陀佛主伴互为，分身尘刹，你看前面也讲到了，化佛化菩萨到处去接引众生。有的十方三世众生就是化菩萨，化佛，化佛化菩萨来接引的，以光明做佛事，以光明作佛事。所以叫做大势至，那么我们仔细想想，什么叫做理上的观世音、大势至呢？我们具不具足观世音、大势至呢？大家具足不具足？我们每个人都具足，只要我们南无阿弥陀佛一念念佛，你念着念着念的心开了，念到说，了达这个念，就是我们念阿弥陀佛的这个念，了不可得，就是观世音。为什么呢？你观到南无阿弥陀佛这个声音就是法界，就是心性。整个宇宙万法中，除了南无阿弥陀佛一句名号什么都没有，就是观世音。

你一念念佛，念念念，念的这个信心具足了，相信我一念佛就是佛，念念佛，念念佛。念念念这个佛，念念全是佛，那么念力具足，相信这一个念头的力量的巨大，就是大势至，你这两点具足了，我们本有的观世音、大势至的功德就显现了。你只要相信我念阿弥陀佛一念，就具足了无比的势力，整个遍法界都是，要相信。你真是个念的有功夫的人，我告诉诸位啊，你南无阿弥陀佛念到阿弥陀佛常住其顶的话，跟你同类的圣者圣人，法界的菩萨们都追捧你，都赞叹你，为什么？他们能看得见，我们现在看不见，自己也不知道。皈依了以后有三十六尊善神护持着你，你都不知道，所以呢，这个念体本空，念而无念，念力具足无生而生，就是我们净土业成的时候，这就是本具的观音菩萨、大势至。

好，我们再往下看：此菩萨天冠，有五百宝华。跟观音菩萨一样的有天冠，我不知道你们平常我们见的西方三圣，大部分是阿弥陀佛是一个肉髻带螺旋的对吧，中间有一个肉髻相，那么观音菩萨和大势至菩萨大部分已经成了我们东土的这种端庄的，甚至稍微，至少从着装上有些女性化的这样的一种菩萨相。依照着《观经》里面描绘的，你们记住西方三圣左右两边一定是天冠，这边拿着莲花，这边拿着净水的杨枝净瓶，那么大势至拿着莲花，这他们俩都是戴天冠的有这个飘带。

所以说，此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。这是讲到的天冠上有华，华中有台，台中有净妙广长之相。你想菩萨的这个身形啊，菩萨身形不可以用我们的色身肉体来理解啊，色身肉体理解你都觉得，要么觉得不可能，要么听了害怕。

他全是就是光影的效果，再往下看;顶上肉髻，如钵头摩华，钵头摩华呢是一种，非常难得的叫红莲华，红莲花一样的。再看上：于肉髻上，有一宝瓶，这个跟观音菩萨不一样了，他的肉髻上，就是大势至菩萨顶上的，是一个宝瓶。盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。

你看这里讲到的说其它的跟观世音菩萨，就是他们的法器不一样。大势至菩萨最主要的法器就是这个宝瓶，为什么呢？从他的孝心所感，他在因地呢，出家的时候啊，大势至菩萨啊，出家的时候为了报这个父母的深恩呢，就将他父亲和母亲的遗骨呀，装在一个瓶里边，做了一顶帽子，将这个瓶子呢，塞在藏在这个帽子顶上。

那么由于这个功德，精进修行成大菩萨以后，那么这个盛父母遗骨的这个瓶子就变为他的一个核心法器，一个宝瓶。所以现在我们看观音菩萨和大势至菩萨，都是依照这个来辨别的，大家以后出去看这个菩萨相的时候，也从这里可以看出来，等无有异，其它都跟观音菩萨一样的。此菩萨行时，十方世界，一切振动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法。

所以大家想想你看，这个大势至的这个身形，他在起动的时候，反而就极乐世界所有的这个佛事呢，就在他的这个起动之间，无数尘刹分身，西方三圣，就在这里面演说妙法。你看他度化众生的这个摄受度，就是这个功德广度。能用我们说的，一般的一个三千世界大千世界能够涵盖吗？所以说诸佛菩萨这种身中有土，土中含身，一个身就可能是百千万亿恒河沙的土，说不准，弄不清楚，凡夫心眼太差了。

所以我们只能去信，坐莲花座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。大家想想为什么这里还讲到说，度苦众生呢，为什么？难道往生到极乐世界众生还有苦吗？有没有苦？有吗？有什么苦？这里讲的度苦众生，一方面呢，就是他讲法啊不是光针对极乐世界，你看这里只是说所有的分身的这个观世音、大势至皆悉云集极乐世界。

但是极乐世界的天人在讲法的时候，他方国土都有联系的，何况本尊西方三圣里面的主尊菩萨呢，所以他这里讲法一个是讲这个法度苦众生，他方染土里面，或者他方国土里面的众生还有有苦的，可以度化他们。再一个就极乐世界来讲，往生到极乐世界的众生已经没有我们的分段苦了，可是呢，往生到极乐世界众生有的，比如说以登地为界限的，登地的菩萨就是到了初地开始，不登地了就是地下的菩萨，还没有登地。

那么地前的看登地的，他觉得自己是苦。登地的看地前的他觉得自己是乐，在这个上面来抉择苦乐分别。智慧在下的望人家智慧在上的为苦，智慧在上的望智慧在下的为乐。所以这里的苦乐是高水平的苦乐啊，你不要以为咱们这儿还说，爱别离呀，怨憎会呀，求不得，天天就为这点儿娑婆世界的事而着急烦恼，没有这个，是这样来理解。

所以这里讲到的说，演说妙法，度苦众生，作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，但是他有一个什么特色呢？大家看到了吧？除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。很有意思，再回到我们刚才给大家讲的，为什么人人都往普陀山走呢？你知道普陀山有一个什么，就是说没有官方的一个宣传语吗？

越来越好，什么叫越来越好，就是说去一次呀，现在可能福报大，到处在修建，很庄严。普陀山看上去越来越好，还有一点，去的人越来越好。带着什么去的啊？他要求啊，一求，菩萨就慈悲就应了，所以求什么得什么，求什么得什么，真的求什么得什么，面面俱到。

我告诉诸位我还经历过一次赌博输的倾家荡产的去求的说，再赌一次赚钱，真的求来了，赢钱真的求来了，这是我亲身经历的啊。那会儿去还跟我师父还在佛顶山呢，就去说嘛，说倾家荡产欠人家还债了。去了，这个捶胸顿足的说最后一次再赌一次，下一次绝不赌了，说这一次让我赢一回吧，把所有的债务还了就好了。真的赢了，我告诉诸位真的赢了，你看菩萨就是慈悲到极致，你想怎么样就怎么样。

但是呢，他的这个发心后来有劣，一次赌了，赢回来，债还了还不行，又去赌了，最后又家败人亡。还是那个死样子。所以我们要知道菩萨是什么呢？是救急的，不是救你的恶业的，菩萨是救命的，那会儿如果他还不上，人家要逼死他了。

那得有一个载体菩萨显灵啊，你的载体在哪儿呢？还在赌场上，真有这样的事。但是赌完了那个恶习不改，最后还是家败人亡。所以说观世音菩萨他就是饶益世间法啊，求世间法居多。可是大势至是不是这样的，他是持出世间法，你看印光法师那会儿就是劝人往生极乐世界，就是设身处地说你多念佛多念佛，当发愿往生极乐世界。

所以这里讲作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土，指的是什么呢？就是出三界了生死呀，不处胞胎是什么？就是不在轮回生死中了。一个世间法一个出世间法，你看人家俩兄弟配合得多好啊。观音菩萨和大势至菩萨是兄弟啊，因地是兄弟，现在果上还是兄弟，当然我们现在去看的时候呢，都觉得两尊菩萨是女相，其实菩萨一开始都是丈夫相。

你看我们现在观这个佛像，塑像的人呢，最有经验了，我们这里也讲观像给大家讲讲，塑像的人，他塑这些世间的神像呀，好塑，为什么呢？塑他的神像只要把那个威猛劲儿塑出来，而且塑神像他都是世间的护法都有贪嗔痴的。所以就很好塑，随便有一个传神的表情就表达出来了，菩萨像呢，就相对比较难了。

但是呢，因为我们已经相应惯了，就菩萨像塑的时候呢，只有把他的慈悲劲儿给塑出来也行，唯有佛像最难塑。为什么？悲和智同时体现，还要体现他那个如如不动的如来境界，所以塑佛像的这些匠人们呢，他自己最有数，最怕塑的就是佛像，表达不了。佛，佛是什么意思呢？遍法界、如来、应供、正遍知，你怎么表达呢？

所以这里讲到观佛观菩萨也是，总而言之吧，我们套用说，是心是佛，是心作佛。那么是心是观音，是心作观音；是心是大势至，是心作大势至；是心是西方三圣，是心作西方三圣。才有这里讲到的说，这个分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，才有这样的境界出现。我们一念是一念作，念念是念念作，将来我们的极乐世界显现的时候，就是这样的分身无量无边的整个，充满空中，坐莲华座，演说妙法。

一个念就是一个分身，都一样，所以虽然这里如此恢宏的描述，也不离我们每个人的现前一念心体。所以大家只要记住说我们念念具足，念念显现，念念因缘，念念果报就可以了。

好，今天就把这一段，终于，我不想把这个西方三圣隔开来讲，所以跟大家多占用了一点时间，下一场讲开始除了普观以外，就开始接地气了。因为我们每个人在讲的时候，觉得说讲了这么的恢宏，根本就念不起来啊。下一次你就找不着借口，为什么呢？从第十三观开始，一丈六就可以，所以第十三观开始，其实对于末法时期的众生呢，包括下面的三辈九品才真正具有了什么呢？跟我们的心接地气的密义，

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。