法华义疏卷第七

胡吉藏撰

信解品第四

信解义,六门分别:一、来意门;二、释名门;三、出体门;四、信解相门;五、信解位门;六、同异门。

来意门者,为中根人说法凡有四章,初正说已竟,今是第二中根领解也。

问:

〈方便品〉云「若实得阿罗汉,不信此法无有是处」,若尔闻初法说即应领悟,何待譬喻方信解耶?

答:

经言必信者,盖据始终为言耳。不言初法说即能信解。又中根之人初闻法说虚心已信,但由未解故至譬喻方得分明,所以今文与〈方便品〉不相违也。

二、释名门者,然信解之名有离有合,所言离者凡有三义:一者、疑除称信,执破名解。疑是犹预之名,信是决定旨。声闻犹预权实、踟蹰一三,此疑既息故称为信,即信三是权、信一为实也。执破名解者,解是了悟为义,执是迷执之名。既执三为实有,则封一为实无,此执既除是故称解。解者解三是无、悟一为有。此释出《注法华经》,故彼云「不疑所譬曰信,遂悔封言称解」也。二者、信起于不信,解生于不解。不信者不信三权一实,此心遂改是故生信。信者信三为权、信一为实,虽复信三为权,未解所以权,虽信一为实,未悟所以实,今遂悟所以权、遂解所以实,故名为解。此即信在其初、解在其后。故《智度论》云「信为能入、智为能度」,即其证也。然初信非无有解,但解浅故名信;后解非无有前信,信深故名解。三者、信破邪见,解破无明,故《涅槃经》云「有信无慧则长无明,有慧无信则长邪见」。今有信故破邪见,有解故破无明,则二法相资也。但此义难明,今更以四句释之。一、信而不解,虽复虚心信受而未能解,谓钝根正见人也。二者、解而不信,谓利根邪见人也。三、亦信亦解,谓正见利根人也,即四大声闻也。四、不信不解,谓钝根邪见人也。

次、合释信解者,略有二义:一者、上有所对;二、下有所形。上有所对者,解有二种:一者、见解;二者、信解。凭师义少见理情多,如诸菩萨,故〈譬喻品〉云「若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法」,是名见解;若凭师义多见理情少,故前文云「其余声闻信佛语故得入此经非己智分」则是信解。今对于菩萨见解,故目声闻为信解也。二、下有所形者,信是决定为义,虽因佛得解,解心坚明谓理必尔,不同凡夫悠悠之解,故云信解。

三、出体门者,依《阿毗昙》,信解有二体,信是善大地中信数,解是通大地中慧数。依《成实论》,信之与解并以心为体,然心上有信解之用,故义说为二。今明若见有心与数异体及以一体,皆是一异执见,非信解体,后门当具释之。

第四、信解相门者,旧云信解义多不出四句,谓权、实、有、无。以三乘为权、一乘为实,道理唯一、无有三乘。今明盖是一往封执言,未是虚心妙悟。若必执一乘是实、三乘为权,舍三而取一者,还是取舍有所得心耳。《涅槃经》云「有所得者名为二乘」,犹未领悟何名信解?又若有所得则无道无果,下文何得云「我今得道得果」耶?又若言三是定无、谓一为实有,犹是有无二见,如〈方便品〉云「若有若无等具足六十二」,既具诸见即便有爱见,爱见即是烦恼,烦恼故业,业故受苦,如此之人如服甘露还成毒药,是即旧病不除新惑更起,故非信解相。今言信解者,可寻经本宗。〈方便品〉云「诸法从本来常自寂灭相」,何一何三?亦非权非实。但倒情既重不可顿阶,故方便诱引渐令开悟,故前说五戒十善以止三途之恶,次说三乘之圣令舍三界之凡,乃至欲息三乘之麁故明一乘为妙,如此皆是对治悉檀,以榍出榍用轻倒除重倒耳。《智度论》云「譬如执事比丘举手唱言众皆寂静,是为以声遮声非求声也」。说善止恶非留于善,乃至说一除三宁存于一?若能三一两舍、权实并除,心无所依,乃名信解。故〈方便品〉云「我以无数方便引导众生令离诸着」,即其证也。

第五、明信解位者,声闻回小入大,始得入菩萨十信之位,故前文云「汝舍利弗以信力故得入此经」,即其证也。又真谛三藏云:「十七地论文亦作此判」。又理数应尔,学小乘犹未信大,今破小执而信大者,则知始学十信也。

问:

声闻回小入大得入十信位者,为入十信初心,为十信满足耶?

答:

但入十信初心。故《涅槃经》云「须陀洹人八万劫到,乃至辟支佛人十千劫到」,所言到者至十住初心,故知回小入大未具十信也。真谛三藏云:「阐提有二:一、凡夫;二者、二乘」。凡夫阐提不信三一,二乘阐提信三不信一。今闻《法华》破三,始得入菩萨十信位。所言十信者,信、进、念、定、慧五根为五,第六不退心,第七回向心,第八戒心,第九护心,第十愿心。

问:

回小入大至十信,是何信耶?

答:

但得初信心耳。何以知然?如前引罗汉二万劫十信始满,故知但是初心。

问:

直往菩萨十信与回小入大十信何异?

答:

互有优劣。直往菩萨十信,方便用强、波若用弱,以诸菩萨多修众行济度众生故方便用强,不欲专心修于空观断除烦恼故波若观弱。二乘专修空观以断烦恼故波若观强。今回小入大始学行行度物故方便用弱。

问:

罗汉回小入大既在十信,为在界外受生,为在界内受生?

答:

界外受生。如《释论》及《胜鬘经》皆云罗汉三界外受反易生,直往十信菩萨则在界内受生。

问:

若尔,直往十信则劣、回小十信则胜,何得前云回小之人在初心耶?

答:

已如前互有强弱释之。回小之人偏修空观断除烦恼故在界外受生,直往之人不专观空断结故在界内受生,而涉有化人慈悲深淳则回小之人所不能及,故直往为胜。

问:

二乘断结受生是菩萨何位?

答:

依《法华论》释〈分别功德品〉,地前菩萨界内受生,登地已上界外受生。依《智度论》,七地菩萨肉身中得无生忍,舍肉身即受三界外法性生身。依真谛三藏释《摄大乘论》意,自十行第六心去则三界外受生。经论不同,难可详定也。

第六、同异门者,凡有七异:一、略广异,身子述解则略,中根陈悟则广。二、远近异,身子近序现在,迦叶远陈往昔。然身子序现在,但从鹿薗已去至于法华,迦叶自华严已去竟一乘之说。三、通别异,身子别序自身,迦叶通陈一切众也。四、有无异,上无譬说,今则有之。五、少多异,上但序三教,今具述五乘。六、欢喜异,身子昔忧今喜,迦叶昔不怀忧,但今非意所求忽得大珍故生欢喜也。

问:

何故尔耶?

答:

盖是互现不同,又示身子利根能推理同教异,故昔忧今喜;中根之人但保执小教谓为至极,故昔不怀忧也。

七、约人异,上根领解唯有一人,中根领解则有四人,下根领解其数无量也。

问:

《毗婆沙》言一切声闻开为三品,上根唯一人,以身子独六十劫修行故;中根亦一人,谓目连也;余一切声闻并属下根。今何故中根有四人耶?

答:

目连乃是声闻之中根悟入大乘,未必胜于迦叶,故入中根之数也。

品开为二:初、经家序其得解之相,第二、发言自述领解。就初又有四别:一、辨得解之人;二、明所闻之法;三、内心欢喜;四、外形致敬。初人法一双,后喜敬一双也。四人之中初明善吉者,或可当时起席善吉在初故尔。或可善吉有转教之工故在初列也。

问:

《净名经》四大声闻与今何异?

答:

彼经明身子之慧、目连之定、善吉空解、迦叶有行,以此四人为大声闻。此经明身子利根独拔众人之外,非四大声闻所摄,乃以善吉解空、旃延达有、迦叶头陀、目连禅定也。

问:

《度佛境界经》明八大声闻,是何人耶?

答:

未见经说。意谓十弟子中四大声闻即为四人。又三藏法师云:「迦旃延解修多罗藏,优波离解毗尼藏,富留那解阿毗昙藏,阿难总持三藏,合八大人也。」

「从佛所闻」下,第二、明所闻之法,即是得解之缘。但得解之缘凡有二种:一、以法为缘;二、以人为缘,即授身子记是也。以法为缘现生欢喜,以人为缘预欣得记故喜也。「发希有心」下,第三、内心欢喜,正是领解也。「即从坐起」下,第四、明外形致敬。「偏袒右肩」者,未起之时正被袈裟,外国依律不着障[月*皆]及偏袒衣着者得突吉罗罪。今言偏袒者,直是露于右肩,更无内衣也。

「而白佛言」下,第二、发言自述领解。就文为二:初、正述领解;次、叹佛恩深难报。以解由佛得故叹佛恩,又良由领解方识佛恩,故叹佛恩深以成领解。初文又二:前长行,次偈颂。长行为三:谓法、譬、合。以类相从开之为二:初、法说略述领解;次、譬说以下广述领解。前略后广为解义故。就初又二:第一、序昔迷;第二、述今悟。

序昔迷又二:初、明执小故不求大;二、明闻大亦不求大。所以但明此二者,盖是具迷大小二种教也。佛说小本欲令悟大,如举指本为示月,今逐执小不求大、守指而忘月,盖是迷小教也。二者、昔亲闻大法令其舍小悟大,而遂乐小不欣于大,复是迷于大法。自灵山之前唯此二病,故具序之也。「我等居僧之首」者,四因缘故不求无上菩提:一者、居僧之首,但是诲授于他,非自进求之时也。二、「年已朽迈」者,意志衰毕不堪自进业也。三、「自谓已得涅槃」者,谓所得究竟,不更修因也。四、「无所堪任」者,沉寂空理不能更须修行。如四河合流同注海口,非大力龙莫能自返。三解脱俱流注涅槃海,声闻小力不能自出,故云无所堪任。亦如《净名经》云「犹如败种不任生牙」,具此四义故不进求菩提也。

「世尊往昔说法既久」,第二、明闻大不求于大。前迷小教后迷大乘者,以佛初说小、后说大故也。就文为三:初、明欣小不乐大;次、解释之也;后、结也。「说法既久」者,说大乘法久也。「身体疲懈」者,心不乐大,故不能忘惓所以疲懈也。「但念三空」者,厌此报身欲入空以忘之也。「于菩萨法」下,上明乐小,今不欣大。「游戏神通」者,大士现变不难,喻之如戏。又现通度物可以自娱,故名为戏。又如通非真实,故称为戏也。「净佛国土成就众生」者,起愿为净土,兴行为成就众生也。「心不喜乐」者,前明住小不求于大,今明非但不求亲闻大法,亦不一念好乐。「所以者何」下,第二、释不乐大也。就文为二:初、明昔不乐大。「又今我等」下,明今不乐大。「于佛教化菩萨」下,第三、结不求大。

「我等今于佛前」下,第二、明今了悟序得解欢喜。「闻授声闻记」者,明得解缘也。上虽闻法、譬二说,义犹未决,闻授声闻记方审一乘。又法、譬二说为令声闻作佛,故授二乘记。是此经之正宗,故偏举之。《智度论》云「《法华经》授二乘记作佛」,即其证也。「心甚欢喜」,正明欢喜也。「不谓于今忽然得闻」者,释欢喜义,则简异身子。身子以昔忧故今喜,迦叶本无心悕求,非意而获大宝,故喜也。「深自庆幸」者,前明欢喜,今自庆也。「获大善利」者,即佛道也。

「世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义」下,第二、广序领解也。又开为三:初、请乐说;二、正说譬;第三、合譬。上来法说略序释迦一期大小二教事犹未尽,今举喻广述无量事及始终法门,方得显迷悟之情及叹佛功德也。「以明斯义」者,譬文虽长但明得失义。初二章为失,后章为得,设譬明此二义。「譬若有人」下,第二、开譬。今以三门释譬喻义:一、来意门;二、少多门;三、领解门。

来意门者,依《法华论》说火宅譬破于凡夫,明穷子譬斥二乘人执,所以前破凡夫次须斥二乘者,示次第法门破病阶渐也。声闻人谓三乘所得涅槃法同、三乘并是、三无学人亦无异,故今明二乘所得法如彼草庵,如来所得法犹如大宅,二乘之人犹如穷子,如来之人如大富长者,是故迦叶自说大小具明优劣,令诸学小乘人舍小入大,故说此譬喻也。二者、令诸菩萨知大乘尊胜小乘鄙劣,决定住大不退取小,故说此譬。又令禀佛教人具识释迦一化始终法门,知权实、前后、浅深、显密等教,故说此喻也。

第二、定譬少多门者,释此喻不同,今宜开为十:一、初为父子喻,二、中途相失喻,三、子渐还乡喻,四、父子相见喻,五、唤子不得喻,六、冷水洒面喻,七、诱引还家喻,八、付财密化喻,九、陶练小心喻,十、委嘱家业喻。初为父子喻者,释迦于过去世时为其说大乘法名之为父,其曾禀大化故称为子,故下文云「此是我子我之所生」也。中途相失喻者,观心微弱烦恼强盛,为惑所牵流浪生死,子失父也;如来觅其大乘善根成就不得,谓父失子也。子渐还乡譬者,法种众苦乐求涅槃,故苦极有反源之义,故积习善根渐有趣向大理,故名子渐还乡譬。父子相见譬者,于一形之内大乘善根成就,有悟入大义,名子见父;见其一形之内大乘善根成就,名父见子。唤子不得譬者,初成道时大机未熟不堪受大化,故名唤子不得。冷水洒面喻者,初成道时大乘善根未熟,但有人天善根成就,故为说人天之教,如冷水洒面即便醒[酉*吾],故名冷水洒面譬。诱引还家譬者,前于道树下说人天教,盖是世间生死乘譬向他家,次趣鹿薗说于二乘,是出世法令从世间归于出世,出世之法是长者家,故名诱引还家譬。付财密化譬者,小志渐移、大机远动,故命说大法密诲小心,故名付财密化譬。陶练小心譬者,从《波若》以后《法华》之前,诸方等教毁訾声闻、赞扬菩萨,令稍鄙小心渐欣大道,名陶练小心譬。委嘱家业譬者,小执既除大机成就,故为说一乘令绍继佛业,故名委属家业喻也。

第三、颂解门者,此之十譬还领解〈譬喻品〉六譬,初为父子譬领上总譬中长者及三十子也。中途相失譬领上见火譬中汝诸子等先因游戏来入此宅也。子渐还乡譬还领见火譬中闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅,盖是众生有机扣佛,故佛应入生死,有机感佛即是子渐还乡。佛应入生死如父知子应反,故中止一城。父子相见譬还领见火譬,众生有机感佛如子见父,佛应入生死如父见子。今三譬同领上见火譬,但大格相拟,不可一一全同。今唤子不得譬领上救子不得譬,冷水洒面譬领上三车譬中如此种种之言也。上文云「如此种种羊车鹿车牛车」,即是三乘。三车之前明种种者,谓三乘之前说人天乘也。盖是《注经》旧解,勿得疑之也。诱引还家譬领上三车中羊鹿二车化子得譬,领上二车故今还明二使人也。付财密化、陶练小心二譬领上三车中大车,以三车中大车正明大乘法,即是《法华》之前诸大乘,是故二譬还领之。委嘱家业譬领上等赐大车譬,所以不领第六不虚譬者,既得领解即知佛不虚,故不领不虚譬也。然旧经师一向以后譬必须同前,盖是失经旨趣。所以然者,佛及弟子共显发密教调伏众生故转势说法,故佛说六譬于前,弟子明十譬于后,乃大格相领而形势各异,宜用后十譬次第为正,领前六为傍,例如〈譬喻品〉及〈方便品〉大意乃同,而转变即异也。

「譬如有人」者,第一初为父子譬也。此文明父子凡有四番:初番、就子明三譬;次、父就文明三譬;次、父就子明二义;次番、约父明二义。初文就子明三譬者,一、初为子时譬;二、中途失父譬;三、子渐还乡譬。后就父亦明三义,「譬如有人」者,即此会三根声闻也。有人即譬子义。昔佛为菩萨时如行而说,众生如说而行,同共一行义如父子。「幼稚」者,此明小义,子通大小故别序幼稚,受化始尔为幼,观解微弱称稚也。「舍父逃逝」者,第二、中途相失譬。由受化始尔观解微弱不能自固,遂为惑所牵所以失父。佛能说教表理以佛为父,迷教惑理不能感佛为失父也。但失父有二:一、根本失。如《涅槃经》云「随其流处六味不同,失佛性故六道差别」。由此失故,诸佛菩萨说大乘正教令反失从得,但众生惑强观弱复惑教迷理,是为失中复更失也。前是任运失,后是学教失。

问:

后失有始,前失何时耶?

答:

前失有始无始二俱有过。故《智度论》云「深水火坑俱能害人,有始无始俱害正观」。《华严经》云「有始无始是无记问,佛不答之」。又《经》云「有一比丘问佛,十二因缘自作他作无明自起是有始义,名为自作他作者更从他起是无始义。佛种种因缘而呵啧之。如人为毒箭所中,但须请医拔之,不应求毒箭所以」。如此一句是学者致迷之处,故略述之。

「逃逝」者,迷教惑理是隐密之事,而众生不知不觉,故名为逃;背理向惑所以称逝。「久住他国」者,以大乘理为自国,背理起惑惑即是他国也。违理积时为久,执惑不舍为住也。「或十二十至五十岁」者,释上久住之义也。十谓天趣、二十谓人趣、五十即余三趣。初失观起惑犹轻故生天,惑势渐重故生人,惑势转重遂至三途。而言或者,不定之辞,不必备经或可遍历。又言或者,如下五十余年,余年既拟修罗,今或还例之也。「年既长大」者,以去大化久,故称长大。「加复穷困」者,背化转久,新善不生为穷,旧善稍尽称困,穷子之名显在斯句。

「驰骋四方以求衣食」者,第三、子渐还乡譬。衣食者人天乐也。四方者四生也。又四方者除地狱、畜生余四趣也。无处不求为驰骋也。

问:

众生既背理起惑具受众苦,善根何由生耶?

善根有三义故生:一者、法种众苦而乐求涅槃,故苦极而求离。二者、众生曾禀大化而善根种子不可朽灭。三者、诸佛菩萨有三种化:初、一往化、即昔为说大乘。二、随逐化,众生背化起惑流浪生死,诸佛菩萨随入生死而化度之。三、毕竟化,令得成佛然后乃舍。今是三化之中随逐化,故得生善根也。

「渐渐游行遇向本国」,本国者即大乘理也。《法华三昧经》云「反源尽欲室,令人归古乡,古乡名无为,无为故号清净室」。佛答婆罗门云「波若郡、本际县、超入城、绝句里、萨波若树下止」。背恶向善,善理不可顿修,为渐渐;当此时唯有人天善,望大化难至,亦是渐渐。人天善非是本善,失其所居为游行,人天善虽非本善,而善力冥资大机,故言遇向。《释论》云「有所得善者是无所得初门」,即其事也。前即舍父之始,宜名为背;今是归本之初,故云向也。

问:

若渐渐游行犹是人天善者,人天善犹是五十余年则犹住他国,何名游行遇向本国也?

答:

经既称渐渐,非但有人天善根,亦有发大心、行大行义。就初为言,故云世间善也。

「其父先来求子不得」,此就父明三义:一、为父时;二、中途失子时;三、中止一城时。「其父」者,即初为父时也。对上第一初为子时也。「先来求子不得」者,对上第二、子失于父,由子失父故父觅子,大乘善根成就不得。「中止一城」者,第三,对上子渐还乡也。就譬而言,父子天性感应道交,子既渐还本国,父则中止一城以待子也。就理而明三根声闻道缘应熟,如来居法身地照彼机缘,故垂应成佛也。「中止」者,据身而言。此文始终具有三身:前言求子不得,即是法身,谓前时也;今是舍那身,初成道时化诸菩萨、未化二乘,名中止时;后脱珍御服着弊垢衣,为释迦佛化彼二乘,谓后时也。如人趣道未至所期而中道止息。就声闻领解为譬,如来出世为化诸子,大机已熟,故但化菩萨未至化二乘处,故云中止。亦得昔化今化二楹之间,故云中止也。垂应居一方作佛,故言一城。又垂应为显一道故名为一,防于邪非以称城也。「其家大富」者,就迹而言,昔菩萨时共为父子,而子背父流浪生死贫穷困苦,而父失子行满成佛众德圆具如大富也。此文大意对子贫穷叹,父巨富故无物不备也。就文为三:一、叹化主;二、明徒众;三、辨教门。即是真法说者及以听人,略拟初成道时《华严》之会有三事也。若取上中止一城拟于化处,则是摩竭提界寂灭道场也。「大富」者,佛地众德也。十力无畏其体可珍义同七宝,众德中养慧命者如仓、安法身者如库。又法宝无能窥窬亦如仓库,圆满义如盈,出用义如溢。「多有僮僕」者,第二、明徒众,初成道时所化非一故言「多有」,外凡如僮僕,内凡如吏民,登地已上能助佛扬化为臣佐也。此时未有声闻,不得举二乘合之。「象马车乘」下,第三、明教门也。象马能负重致远,教门能运凡登圣,即五乘之教,如《华严.性起品》具说五乘。「无数」者,八万法藏及不可说法门也。「出入息利」者,化从佛出为出,化工归佛为入,教授为资息,回向为大利也。「乃遍他国」者,化流十方也。「商估贾客亦甚众多」者,俗民有四业,谓农、商、工、估。农者田也,商者商量物价谓行货也,工者工匠,估者坐贩也。此字应西下为贝,今经文估字乃是估税之估耳。「贾客」者(假音),上是货物人,今贾客者即贾物人。此土禀道传化他方,谓商也。此土受化即此土说法,谓估也。通禀前二人所化,如贾客也。即成道时有斯事故,借以为喻也。

「时贫穷子」下,第三、重序子。就文为二:初、明近父缘由;二、正明近父也。「游诸聚落经历国邑」者,近父缘由也。《注经》解云「恶趣如聚落,善趣如国邑,皆是生死所经历也」。又释聚落小故喻人乘,国邑大故喻天乘。又释此明善根渐增长义,如游聚落渐至国邑。然上中止一城,既是佛初成道时穷子不应始游历生死,但今追序其往事,所以得至城者,由迳历国邑所以至耳。由过去从恶趣至善趣,及以善根渐增长故,得近大乘理也。「遂到其父所止之城」者,第二、正明近父。善缘渐牵近至理也。

「父每念子」下,第四、重序父。就文为二:初、明失子之苦,谓大悲心;次、假设得子之乐,谓大慈心。

问:

前已明父,与今何异?

答:

前明父求子不得故中止一城,即是求子大乘善根不得,而垂应化诸菩萨。今明虽化菩萨而心不舍二乘,故言「父每念子」。若以二化分门者,上「不废家业」谓化菩萨也。从此文去尽譬,皆是化二乘也。复每念子者,以其背化久处生死,大悲常欲济之,是故念也。

「而未曾向人说如此事」者,初成道时但说菩萨大行,未说二乘人本是佛子、曾受大化,今违化久也。又释即詺二乘为人,初成道时二乘大机未发不堪闻说是子也。「但自思惟心怀悔恨」者,「悔恨」者,昔化不浓遂令失大乘流浪五趣也。盖是悲心内切寄名悔恨耳。「自念老朽」者,释念子之意。一方之迹、一时之化将灭不久,故言老朽。又废大化来久,故言老朽。又如来亦以化工为命,所化之善既弱、能化之工亦微,义同老朽。又最后应付,如老朽也。「多有财物」者,文理无量也。「无有子息」者,初成道时虽多菩萨实堪绍佛业,但为二乘作譬,故言无有子息。二乘未能自悟,如无子;复不未能传化,如无息也。「是以殷勤」下,结念子意,有二因缘:一、佛去世;二、无人绍继故法宝散失,所以忆子。「复作是念」下,第二、作假设复子之乐。上忆子之苦作前无大机譬,今明得子之乐作当有大机譬,以佛必知当有大机堪绍佛业,是以预想得子乐耳。「无复忧虑」者,既一期得子即付之以法财,令传化不绝为无尽法灯则畅佛本心,故无复觅不得之忧,亦无散失大乘法财之虑也。

「世尊!尔时穷子」下,第四、父子相见譬。于一形内大乘善根成就必得领悟,为子见父也;佛见其一形内必悟大乘,如父见子。就文为二:初、明子见父;次、明父见子。

子见父中有四句,合之为三:初、明见父缘由;次、正明见父;后、辨正见父不识起避畏心也。「佣赁展转」者,由佣赁展转故至父舍。由修行增长冥资大乘,如遇到父舍,父舍者大乘正理也。必应悟理与理交接,如至舍也。

问:

初云向国、次云到城、今明至舍,此三譬何义耶?

答:

此皆是去悟一乘近远义耳。大意明悟一乘善根凡有三品:一者下品善根去悟一乘理远如向国,中品善根去悟一乘理稍近如到城,上品善根与理交接如至舍也。

「住立门侧」者,始未信受如住,终必当行如立,未有大机不堪受大教如门侧也。「遥见其父」者,第二、正明子见父。始未信受如门侧,终有悟大如遥见。「其父」者,上序能见之机,今出所见事也。

问:

初云舍、次云门、今言父后明珍宝,此四何异耶?

答:

皆是大乘正道随义立名,至理为众圣所栖如舍,虚通无碍称门,能生物善根为父,可贵重故如珍也。

序所见文凡有六事,而初五别明所见,但所见既多不可具序,后一句总而结之。初五句者,一、见父踞师子床宝机承足,二、眷属围绕,三、庄严其身,四、左右侍立,五、覆以宝帐乃至出内取与。此五皆是叹父之富贵,如叹佛住大乘无德不圆、无累不尽,以对小乘贫贱,令时众起欣厌二心也。「踞师子床宝机承足」者,宜就佛内外二德释之。外德者,《华严经》云「处莲华藏师子之坐」,如踞师子床也,「其地金刚」,谓宝机承足也。内德者,一乘以中道正观为体,不受断常故云无畏,中道正观必履实相之境,如宝机承足也。「诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕」者,上叹能化,今美所化也。又上叹富,今叹贵。又八地已上法身清净如波罗门;七地得无生忍名入佛眼地,即是王种义同刹利;初地以上檀行满足,义同大富譬居士也;皆翊赞如来助佛扬化,故云「恭敬围绕」也,如《华严》十世界微尘数菩萨也。「以真珠璎珞价直千万庄严其身」者,重叹能化也。形无非法则是法宝庄严,法宝庄严有其二种:一者、外具相好;二者、内备众德。皆广劫所修世间无比,故云「价直千万」也。「吏民僮僕手执白拂侍立左右」者,此重序所化也。「吏民」者,内凡也。「僮僕」者,外凡也。前辨登地以上菩萨从高位以至下,今序地前人亦从内以至外,此是说门次第非修行阶渐。亦得吏民僮僕四种拟宜地前四十心也。俱禀大化皆修除垢之法,如手执白拂也。实是众生除垢,言为长者拂尘者,以众生病故菩萨病,众生除故菩萨亦除也。悟浅如左、照深如右,随行所取故云「侍立」也。

「覆以宝帐垂诸华幡」下,叹教门也。慈悲荫覆为宝帐,然众生断结如长者拂尘,亦慈被众生如帐荫长者。四摄下垂喻如华幡,以禅定之水洒净戒地,淹烦恼尘散智慧华,阐扬正法以示于人,如罗列宝物也。化从佛出故言出,化功归佛故言内,前人禀道为取,如来授道为与。畏则为威、爱则为德。又折伏名威、摄受名德。人天无敌,故称特尊也。

「穷子见父」下,第三、明子见父不识起避畏心。理能伏情名有大势力,情惮于理如即怀恐怖也。「悔来至此」者,小机禀大,进无入理之福,退有违教之罪,故称为悔。「此或是王或是王等」者,神通化物自在如王,说法化物如王等,犹是上衣裓机桉二物耳。有人言:法身如王、报身如王等。「非我佣力得物之处」者,大乘道玄理绝,非修五戒十善得人天小果之物处也。「不如往至贫里肆力有地」者,上明不堪受大,今明正堪行小耳。人天乘是生死法,无出世圣果为贫里。「肆力」者,恣力也。五欲果报如衣食,求小果之乐不难,名为易得。「若久住此或见逼迫强使我作」者,此明小机不应住持大教,若住持大教则教不称机。违情为逼迫,非乐为强使也。「作是念已疾走而去」者,背理顺情,其义如崩走,故云疾走。

问:

穷子前何故来?今何故去耶?

答:

前明大机终有发义譬来,今据始有小机不堪受大故去也。

「时富长者」下,第二、明父见子。就文为三:初、明见子处;二、明见子便识;第三、明以识故欢喜。然父子相见实无前后,但欲示由感故应,故初说子见父、后明父见子耳。「于师子座」者,见子处也。「见子便识」,第二句,见其终有大机,识子曾受大化也。「心大欢喜」下,第三句,由识是儿,故心生欢喜。虽始无禀大之机,终有悟一之理,故言心大欢喜。「即作是念」下,释欢喜凡有三意:初、明既有可化之理,将可付以法财故欢喜。「我常思念是子」下,第二、明本愿满故喜。慈悲者常欲被物,但昔日未见可救之理,而今化缘既发适慈悲之愿,是故欢喜也。

问:

生善由佛,云何名为自来耶?

答:

虽由佛为外缘,但善机是众生之感,称之为自,以其冥发所以名来也。

「我虽年朽由故贪惜」者,第三、明老年见子,喜之甚也。财物于老年无用而贪惜为子,教法于佛乃无用,贪惜为于众生也。

「即遣傍人」下,第五、唤子不得譬,领上长者救子不得譬。上火宅中开诫、劝二门化子不得,今领此意而文开为两别:初、各领二门化物不得;次、合领二门息化。初别领二门化物不得即为两别:第一、正明大乘化子不得;第二、假设强授之以大则有损无益。此二与〈方便品〉二思惟大同,不与火宅之诫劝文同也。旧经师云领火宅诫劝门者,失经旨也。就初文为二:第一、正明为说大乘;二、明无机不堪。初文二句前明遣使,譬佛念欲遣化物,初成道时即欲为二乘人说于大法,故名则遣也。「傍人」者,在长者左右者,故言傍人。大乘是佛常用法,去佛亲近故称为傍;教能诠理,如人能示语,故云人也。「急追将还」者,初成道时即显说大乘,欲令了悟大乘,故称为急。追其惑情,使其反本还受大化,故云急追将还。「尔时使者疾走往捉」,第二、明使者受旨。譬佛正说教被缘,教能宣传佛意譬之如使,初成道时则欲为二乘人说于大法名为疾走,教正被缘故称往捉也。「穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉」者,第二、明无机不受化也。大教被于小机,非本意所期,故云惊;小机不恻大教所由,为愕;大教违小心而强授之,为称怨,怨谓怨枉,怨枉事甚为大,显彰于外称唤。教大而机小,其犹方盖而圆底,理不相称、名不相犯,不应授之,如云何为见捉也?

「使者执之逾急」,第二、假设强授之以大则有损无益。就文亦二:前明强授之以大,次明无益有损。必欲授之以大,如执之逾急,知机小不堪大,违情使其了悟,为强牵将还也。「于时穷子自念无罪而被囚执」下,第二、明有损无益。无大机称为无罪,以大教被之如被囚执也。「此必定死」者,教大机小乖其本情,心生不信则起诽谤,断于慧命如必定死。又现世起谤后堕地狱,亦名定死也。「转更惶怖闷绝避地」者,小机闻大起惊疑怖畏故名惶怖,不能解大称为闷绝。又不能行,譬之僻地也。

「父遥见子」下,第二、合明息化。就文为二:初、正明息化;二、明息化称机。初文又二:前、念欲息化;二、正息化。就初又二:前、开两章门;次、释两章门。开两章门者,前开息大章门,次标授小章门。所言「遥见」者,既不受大化,见彼小机去理遥远,故名遥见。念欲息化,如「语使言」,大乘理不容小机,为「不须此人」,未可以大化之,为「勿强将来」。「以冷水洒面令得醒悟」者,第二、标授小章门也。即是第六冷水洒面譬。初成道时既未堪授大化,但有人天小机,故为说人天乘也。人天人机喻之如面,五戒十善能释迷解滞称彼根情,譬之冷水也。「莫复与语」者,不可说大也。「所以者何」者,双释二门也。「父知其子志意下劣」者,此明有小机,释上授小也。「自知豪贵为子所难」者,明大乘尊极,释上息大化也。「审知是子」者,知其过去曾发大心,故云审知是子。「而以方便不语他人云是我子」者,此是释疑故来也。既实是子,何不语使云是我子,令使往捉耶?即詺使为他人,犹是上傍人也。故今释云:虽云审知是子,而以方便不得语使云是我子。此意明初成道时,教门中不得说二乘人本是佛子,不说之意隐于实说,即是方便也。前遣使唤子不得,谓不得以《华严》顿教化二乘人。今审知是子,不语他人云是我子,即是不得渐说《法华》中一乘以化穷子也。

「使者语之」下,第二、正息化也。亦有二句:初、明大教不复被小机,称为「我今放汝」也。「随意所趣」者,顺小机行小教也。「穷子欢喜」下,第二、息大授小称彼根情也。亦有二句:初、领息大;次、领授小。以大教不称小机如被囚执,是故惊怖;息于大化称彼根情,故心生欢喜也。「从地而起」者,领授小教也。牵往父所故僻地,放之故起行,不行大乘如僻地,堪修小教如起行也。

「尔时长者」下,第七、诱引还家譬。就文为二:第一、雇子除粪譬;第二、教作人譬。所以有此二譬者,初、领隐实教起权教;次、领隐本身起迹身。故初成道华严之会则双说,从鹿薗以去为双覆,至法华时为双开。今是双覆也。初譬有四:第一、知小机喻;第二、说小教譬;第三、禀教得益譬;第四、愍怪譬。「将欲诱引其子」者,譬说二乘教意也。所以说二乘教者,欲诱引令悟入一乘也。「而设方便」者,明诱引之事也。无二说二,故称方便也。「密遣二人」者,出方便之事也。若显灼云是长者之使,穷子则畏惮不受,若言开一为三,即是方便之三,物不信受,故隐于此说而覆相示三,故名密。二者、昔说三乘是佛秘密之言,非二乘之所能解,故名为密。三者、虽复唱三密引归一,故云密遣。四者、说三乃欲令众生了悟非三非一言断意亡,是故此三名之为密也。

问:

〈安乐行品〉云「佛教菩萨但以大乘法而为解说」,佛今何故自说小乘耶?

答:

今文叹佛有知机力,能说小为通大。〈安乐行品〉始行菩萨不知因小悟大,但应说大乘法也。

「二人」者,即四谛、十二因缘二教,能诠于理故名人也。「形色憔悴无威德」者,释二乘教之名体也。教则浅近为形色憔悴,理非究竟为无威德。又生身相好不圆如憔悴,法身众德不满如无威德。又自调自度自净常行独善如憔悴,外无济物之功如无威,内无慈悲之心如无德。又菩萨有折伏、摄受二能,折伏如威、摄受如德;二乘不具,故言无威德也。「汝可诣彼徐语穷子」者,二乘教可施之于彼人,为诣彼也。诱引将顺之言,为徐语也。又大乘化物取成佛义速为疾走,小乘去佛奢缓为徐语。「此有作处倍与汝直」者,穷子前从地而起往至贫里以求衣食,即是行人天乘,名为彼处;今对世间之彼,故说二乘出世间法,名之为此。示四谛、十二因缘是修行之所,故称为处;示小涅槃之乐过人天之乐,为倍与汝直。「穷子若许」者,称彼根缘堪受小化,名为若许。「将来使作」者,从世间入出世间为将来,正禀于教令如说修行称为使作。「若言欲何所作」者,小乘机发感化,为欲何所作也。又释假设作机未解教意欲显教宗,故有此责也。「便可语之雇汝除粪」者,正教其修行断结,显示小乘教之正宗也。以二涅槃之直与于穷子,称为雇之;然后令彼断于烦恼,名为除粪也。

问:

若以断结为除粪者,声闻但断见思,大士具除五住,则菩萨是大除粪人也?

答:

二乘见有烦恼可生,故修解灭之。即是生灭断常故为鄙贱,如除粪之人。菩萨了惑本自不生今亦无灭,名无生灭观,故除无所除,非除粪人也。故〈方便品〉云「诸法从本来常自寂灭相」。《净名经》云「为增上慢人说断三毒」耳。无增上慢者,三毒即是解脱,故无所断也。

「我等二人亦共汝作」者,二乘不能离文求理,籍教诠理方能断结,则教有助智断结之功,为共作义也。于四缘中是增上缘。

「时二使人」下,第二、领上为缘说教。缘教相会名为「既已得之」,为缘说教称「具陈上事」也。

「尔时穷子先取其价寻与除粪」,第三、领上得益。贫贱之人其心局小,恐不得直而有徒劳之弊,故先取其价然后乃作。二乘小心畏不得果,故前期涅槃之果然后修行断结。此譬即鄙之深也。「其父见子愍而怪之」,第四、父生愍怪。昔日本有大乘愿行,而遂不受大法乐于小乘,故可伤愍,愍不信大、怪其取小,此中四大声闻作鄙斥小乘之譬,从上即遣傍人唤子不来,至其父见子而生愍怪,明好事唤子不来、恶事呼而来,何鄙之甚耶?今实得罗汉,遂是除粪鄙贱之人,况未得果欲学小乘之者,如一形之内保执《毗昙》及《成论》者乎!

「又以他日于窓牖中」,第二、领身之真应也。

问:

何故先领二教后领二身耶?

答:

要前照机不堪受一化、信受二乘,然后隐法身而垂应迹,然后为说小法,即是次第。

问:

云何为二教二身耶?

答:

即遣傍人,谓一乘实教也;密遣二人,谓方便教也。故前隐于实教而起方便教。二身者,师子座之长者,谓真身也;脱珍御服着弊垢衣,谓化身也。既隐实教而说权教,亦隐真身而起化身也。

问:

上〈譬喻品〉云,但明实教化子不得,权教化子得,不明真应两身。今何所领耶?

答:

上品具有二教二身,门外长者谓法身也,惊入火宅谓应身也。是故今文还领上说,乃非是身教次第,而大意有之,故今领也。又四大声闻助佛扬化,佛既说教有权实,彼以教例身,身亦有权实也。

问:

今文辨真应,与〈譬喻品〉何异耶?

答:

〈譬喻品〉明门外长者即是法身,惊入火宅谓应身也。今此文明居师子座长者即遣傍人,此譬初成道时卢舍那佛说大乘之教。次脱珍御服着弊垢衣语令勤作,即是隐舍那之身起释迦之化说小乘教门,故以实身说实教、权身说权教,此并是迹中开本迹耳。

就文亦四:一、照机;二、隐本垂迹;三、说教门;四者、明得益。此四即是次第。「又以他日」者,前是思惟不堪受大教、堪受小教时,今是思惟不堪见本身、堪见迹身,故云他日也。「于窓牖中」者,长者隐大处而于小处见子,如不得用实智照小机而用权智照也。「遥见其子」者,见子去理远,故名之为遥。又尔时犹居本身未垂应迹,去感尚远称为遥见,故下隐本垂迹得近其子也。「羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净」者,出所照之机也。上明见其不堪受大教、堪受小教,今照不堪见本身机、堪见迹身机。无大乘之解为羸瘦,无大乘之行如憔悴。有凡夫二乘,诸结使未除、垢障所染,如粪土尘坌污秽不净。

「即脱璎珞」下,第二、明隐本垂迹。初、明隐本;次、辨垂迹。隐舍那之三德名为隐本。「即脱璎珞」谓隐解脱也,「细软上服」隐般若也,「严身之具」隐法身也。此非是法身地三德。何以知之?从中止一城以来竟又以他日遥见其子,皆是初成道时有如此事,但二乘不堪见于此身,故隐彼舍那示释迦耳。

问:

《华严经》云「亦名为舍那亦名释迦文」,即犹是一佛,何以开为二身耶?

答:

二佛有同义亦有异义,同义如向引文,异义如《梵网经》云「本身为舍那,迹身为释迦」;《像法决疑经》云「或见我身为报佛,为百千释迦之所围绕」,此与《梵网》意同。今欲显二教二身为异,本身说实教化菩萨,迹身说权教化声闻,故且用舍那、释迦二佛以明本迹,然身处及教无有定判也。菩萨即见舍那在净土说大乘,二乘见释迦居秽土说小教。

「更着麁弊垢腻之衣」者,第二、垂应身也。然二乘所见具有八相成道,今文略举凡圣二事,即「更着麁弊垢腻之衣」,即父母生身,同物有大患也。「尘土坌身」,示同心有烦恼也。如纳妃生子为贪使,六年苦行为痴使,骂五人为嗔使,亦有三毒,如尘土坌身也。「右手执持除粪之器」,上二句示凡方便,从兜率天下竟道树之前事等也。今示圣方便,即树王成道及趣鹿苑转法轮事也。又前示凡方便以圣同凡,今示圣方便令凡同圣。右手执作之便,真智有除结之能,手执器故除粪,智会理故断惑。「状有所畏」者,释断结之意也。畏粪污身是故除粪,恐惑染心所以断惑,如三毒是三衰因,故出城四门即知贪欲致老、瞋恚致病、愚痴致死,畏三毒能生三衰,是故断惑。

「语诸作人」下,第三、明说教,即是趣鹿苑转四谛法轮也。就文为四:一、诫劝;二、益价;三、安慰;四、称叹。汝等勤作者劝令精进也。「勿得懈息」者,诫令勿懈怠也。精进成众德之根,懈怠败万行之本,是故命初以诫劝也。

问:

趣鹿苑应说四谛,云何乃明诫劝耶?

答:

领教权实中已明说二乘法穷子修行,今隐本垂迹明教作人义,故诫劝也。

「以方便故得近其子」者,释隐本垂迹之意也。佛理玄远,非此方便无由近之。「后复告言咄男子」第二、明加价也。「汝常此作」者,令其常在正教之中修行也。「勿复余去」者,勿放逸入五欲心也。「当加汝价」者,上虽劝常在此作,诫令勿复余去,恐不受诫劝,故以加价诱之。旧云:初成道已与人天乘竟,今复赐其出世二种涅槃,名为加价。今谓教权实中云「此有作处倍与汝价」,即是对人天乘说出世涅槃,名为倍价。今言加价者,于倍价上更复加之,谓涅槃果外诸余功德为加价也。「诸有所须」者,涅槃果外余功德智慧悉是资神所用也。「盆器米麪」下,别出所须物也。凡加四物:一、瓮器,有盛贮之用,如戒为定慧之本。经云「依因此戒则生诸禅定及灭苦智慧」也。米麪者,即所食之物,米麁喻定,麪细如慧。「盐酢之属」者,五门三观等也。无常醎味,苦为酢味,不净无我是此比例,故云之属。《注经》解云「定麁如米,精进行细如麪,无碍如盐,解脱如酢,盐酢为众味之主,双道为二乘之根」。有人言:盆器如四禅,米麪谓禅地诸功德,有漏功德麁如米,无漏功德细如麪,盐酢为众味之主,止观为诸行之要也。「莫自疑难」者,修之必得也。「亦有老弊使人须者相给」者,虽与诸物,复须人使,今故与老弊使人也。上赐其三学自德,今与其六通外化。菩萨神通运用广远犹如少壮,二乘神通力用狭劣喻老弊也。

问:

何故许其瓮器乃至老弊使人?

答:

欲示二乘人功德智慧浅劣不足珍贵,用此以斥保小之流令厌小欣大耳。

「好自安意」下,第三、明慰喻。非止内给所须,外复有善言慰喻,令安心于道门,故云好自安意也。「我如汝父」者,欲密示是父子也。就昔为言,声闻是小行,佛为大乘,非真父子,但禀教生解故言如子。「勿复忧虑」者,若修无漏必不惧老病死苦也。「所以者何?我年老大而汝小壮」者,释父子义也。以道高是为老大,德浅为小壮,此领鹿苑时师资之义也。「汝常作时」下,第四、称叹也。上明内给所须、外善慰喻,今即如说修行得于教益,故称叹之也。如说行故无欺,常精进故无怠,知教不乖理故无嗔,得教益故无恨,知教等益无私故无怨言也。「都不见汝有此诸恶如余作人」者,明无五种过,故云无恶;反此五种则余作人也。「自今以后如所生子」者,上叹无过,今为其立名。既无五失则有五德入于无漏,从佛口生、从法化生,取佛法分故名如所生子也。「即时长者更与作字名之为儿」者,既入无漏为立贤圣之名,称为佛子也。

「尔时穷子虽欣此遇」下,大章第四,明禀教得益。蒙上加价、慰喻、称叹三事,故云欣此遇也。「犹故自谓客作贱人」者,未识大乘为客作,尚守小分为贱人也。「由是之故于二十年中常令除粪」者,由未识大乘、守于小分,是故于二乘法中修行断惑,二十年即二乘教也。有人言:断见、思二惑为二十年。有人言:断见谛惑一无碍一解脱,断思惟惑九无碍九解脱,名为二十年。故《杂心》云「一种一种、九种九种,合二十也」。「过是以后心相体信」者,上来序小乘法中修行断结竟,此下已去令其预闻大乘法也。「过是以后」者,依二乘教修行断结得果已后也。「心相体信」者,大机渐发堪闻大教也。「出入无难」者,闻大乘法不生疑心。「然其所止犹在本处」者,虽闻大教,犹谓是菩萨法,非已所学也。

问:

付财之教即是《大品》,《大品》是大乘之初,自《大品》之前但明三藏,故《释论》云「佛于三藏中未说菩萨行」。若尔,前未明大乘,声闻何由已解耶?

答:

《大品》前亦明已说大乘,旧相传云佛成道六年说《鸯崛摩罗经》广明大乘法。又云佛成道六年说《大波若》十万偈,不来此土。又《仁王经》明《金刚波若》在《大品》前说。此法中善吉已闻《波若》悲喜交集,即是出入无难事,良由已闻大乘,故大机渐动,堪付财耳。若大机犹未发者不堪付财,故说大机已动也。

「尔时长者有疾」下,第八、付财密化譬。因闻《法华》得悟《大品》,故领《大品》付财教也。然《大品》之与《法华》虽同是大乘,但《大品》显教菩萨、密化二乘,以显教菩萨故菩萨领解得记成佛,密化二乘二乘未悟,至于《法华》显教二乘方乃得悟,始知昔日《大品》以去即是教我一乘。所以作此领解者,盖是自伤之甚也。前说小令我入大而未解者其失犹轻,《大品》之时亲付我大法而我不知,盖是愚之甚也。有人言:波若教中声闻已得悟道者,盖是未善《法华》付财譬意故作此说耳。今谓大品教明悟声闻,法华教辨声闻悟也。大品教辨悟声闻者有二种人:一者、本是小乘,闻说《般若》遂得小果;二者、本是大乘人,闻说《波若》证于罗汉,六十菩萨即其事也。法华教明声闻悟者亦有二人:一者、本声闻人,悟于《法华》并成菩萨;二者、菩萨之人,闻《法华经》疑网皆除,住不退转。

就文为二:初、命;二、受命。命中为二:一、命之缘由;二、正命。「自知有疾」者,有人言:如来一化,前说小乘、后说大乘,从《波若》以前说小乘教,终《波若》以后竟于双林说大乘教,然化功讫喻于命终,今废少化譬同有疾。若闻大教则知双林稍近譬之将终,故云「将死不久」。有人言:三乘化功为命,今将说《法华》,三乘化功应断,断故称死。《大品》去《法华》已短,故言将死不久。今谓说《大品》时去涅槃小近,名为有疾将死不久,说《法华》去涅槃转近,如临欲终时。正入灭度如死时也,不须余释。「语穷子言」下,第二、正命。又有二:初、付财;次、密化。如《大品》之初告身子,转教之始命善吉也。「我今多有金银」者,如《大品》劝学中举因果德行八十余科,故言多有也。其中德行能续慧命者如仓,能养法身者如库,内德圆满如盈,化功外流如溢。「其中多少所应取与」者,广说为多,略说为少,受法者为取,授法为与。《注经》云「应根利钝为多少,随机抑扬为取与也」。「汝悉知之」者,令其知上略广受授之事也。「我心如是当体此意」者,上是付财,今是密化,使善吉领佛心也。「所以者何?我今与汝便为不异」者,释上当体此意也。就昔而言,明善吉承佛力说,即是佛说,故云不异。据密教声闻者,佛为法王应自化菩萨,而今令小乘弘大道化菩萨者,将明小乘之人终与佛不异,意在于此,故云当体此意。又菩萨化他、二乘自行,今令自行之人而化他,即密示二乘是菩萨也。又令小乘人而说大法,密令小乘人学大法也。依《智度论》释者,命声闻说,凡有二义:一者、显示教中明菩萨烦恼未清净,人不信受,故不命菩萨;声闻烦恼清净,人则信受,故命声闻。二者、佛与菩萨其德尊高,众有疑问不能自尽,故佛与菩萨不说大法,命于声闻则有下接之义,所以命说也。

问:

龙树何故不依《法华》意释命说耶?

答:

夫前教未得开后教,后教必得开前,龙树但当教明义,故作此说。又实有斯义,所以作此释之。后教开前者,命小人而说大法有二种义:一者、得密教小人,二者、得显教菩萨。若命菩萨而说大法,则唯得显教菩萨,不得密教二乘也。

「宜加用心无令漏失」者,用心谓顺法随机,无令漏失谓勿违理差机。密表大法将为已任,故有此诫也。

「尔时穷子」下,第二、受命而说。就文为二:一者、领佛语;二者、不识佛意,谓不领密化。「领知众物」者,〈序品〉初身子白佛,〈三假品〉始善吉受命。所以受命者,佛不妄勅,宜从命而说。「而无希取一飡之意」者,佛言劝菩萨而意在声闻,今但领其言未知是己物,故不体此意。「然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍」者,上明不取于大,此辨未舍于小也。

问:《大品》付财定在《法华》前不?

答:

初分经在《法华》前。何以知然?《智度论》云「十二年未制戒已说《波若》」,又《仁王经》云「佛成道二十九年说《摩诃波若》」,而此经云「四十余年方说《法华》」,故知《大品》初分在于《法华》前也。龙树释〈毕定品〉云:「须菩提闻《波若》中明菩萨有退,又闻《法华经》说一切皆作佛,以二经相违,故取决于佛,所以问云:『是菩萨为毕定为不毕定?』佛答云:『是菩萨毕定。』则以《法华》为实说。」若尔,则《大品》后分在《法华》之后,故龙树云:「是《波若》非一坐一时说也」。

「复迳少时」下,第九、陶练小心譬。所以须此譬者,二乘闻《大品》既不悟,何因缘故至《法华》便解耶?故须明《大品》已后诸方等经陶练其心,令稍鄙小心渐欣大道,至于《法华》方得取悟也。

问:

此品始终明几教耶?

答:

凡有五双十教:一、顿渐一双,初化子不得谓华严顿教也,从冷水洒面譬说人天乘,至法华教谓渐说大乘,则顿渐一双也。顿教化直往菩萨,渐教通化二种菩萨。此中所明正化回小入大之人,就渐教中人天乘为世间教。从雇子除粪竟法华为出世教,即世出世一双也。就出世教中雇子除粪喻谓小乘教,付财譬谓大乘教,谓大小一双也。大乘教中付财命说陶练小心此二密教声闻,法华已去显教声闻,谓显密一双也。就密教中付财命说令小乘人说于大法以化小人名为自教,陶练小心明大人说于大法以化小人名为他教,自他一双也。则此自他两教名为密教,委嘱家业谓显教也。此五双十教非但领释迦一化,总摄十方诸佛法门。

问:

初化穷子不得,以几种教门即柔伏其心后得入法华耶?

答:

初华严教门此教直往菩萨令入佛乘,从《华严》以后依此品始终之意凡有四教,调伏回小入大之人,方得入于佛慧。言四教者:一、冷水洒面即人天教,令其离三涂之恶。次、雇子除粪譬说二乘教,令离凡夫烦恼。三者、付财密化譬及陶练小心譬,此之二譬化彼二乘,同令离二乘烦恼。所以但举此二譬者,以大法化小凡有二门:一者、令小人说大以化小人,则付财教名为自教。二者、令大士说大而化小人,谓《大品》以后诸方等经名为他教。一切大乘中唯此二事,故用斯二调其小心,然后得悟一乘也。

问:

此四教调伏小心得悟一乘者,此之四教悉是入一乘之方便,若尔,四教应俱是方便说教耶?

答:

不然。前之二教是方便教,故籍方便教悟入一乘,则以方便教为一乘方便也。后之二教并是大乘即是真实教,但籍真实教悟入一乘,故以真实教为入《法华》之方便也。

「父知子心渐以通泰」,第十、委嘱家业譬。就文为三:一、父知子大志譬,二、正委付家业譬,三、领解欢喜譬。初有二句:第一句,明大机动也。「自鄙先心」,第二句,明小执移。异上付财中有二:一、不取大;二、不舍小也。

「临欲终时而命其子」下,第二、正说法华。就文为四:一、辨时节;二、明召集众证明;三、结会父子;四、委嘱家业。「临欲终时」者,第一、付财时节也。旧云:如来三十成道、八十灭度,其间五十年说法,此经隣次涅槃,故〈寿量品〉云「于伽耶成道至今四十余年」。诸师并云四十九年说《法华》。今明若说《法华》必是四十九年,则佛非十九出家、三十成道。何以知之?若十九出家、三十成道者,则出家以后经十二年。而经及《释论》云「踰城之夜生罗云」,若尔,何故知十二年耶?又经皆言六年苦行,若十二年者,其间复何所为耶?以此推之,非十九出家而三十年成道。若必十九出家者,即二十五年成道,〈寿量品〉应云五十余年,不应言四十余年也。今依《释论》引经云「我年二十九出家」,若尔即三十五年成道,而〈寿量品〉云四十余年,即会其文也。若言经教不同适缘而见者,斯则时节不定也。既隣次涅槃,如临终义也。

「而命其子」下,第二、召集证明,即序品中列众事也。集二乘众如命其子,此经初分正为声闻,故云「为诸声闻说大乘经名妙法莲华教菩萨法」,所以云而命其子也。又「从三昧起告舍利弗」,即是而命其子。「并会亲族」者,谓佛同行之人为亲族也。「国王」者,多宝分身也;「大臣」者,诸菩萨众也;「刹利」者,诸天等幽众也;「居士」者,人王等显众也。不列声闻众者,而命其子即声闻众也。

「即自宣言」下,第三、会于父子正说《法华》也。文有三句:一、明初为父子时,二、辨中途相失时,三、明父得于子时。此略举十譬始终三事也。「此是我子」者,明声闻人本是佛子也。「我之所生」者,昔日为说大乘教,生其大乘之解,即以后句释上是子之言也。「于某城中」下,第二、明中途相失时。跉跰(跉零音跰破宁),行不正貌也。「五十余年」者,流浪五道及修罗也。「其本字某」者,昔受化时之称名谓也。「我名某甲」者,能化之时名字也。「昔在本城怀忧推觅」者,第三、明得子时也。初句举不得昔大乘理法,称为本城,犹是故乡耳。推觅大机犹未熟也。「忽于是间会遇得子」,正明得子。「此实我子我实其父」者,

问:

上已云此是我子我之所生,今何故复说耶?

答:声闻本非佛种,今忽言是子则似如权引,故重有此实之言也。又前明初为父子时,今欲付子之财,故重言实是我子。

「今我所有」下,第四、正委家业,即领上授身子记之言也。道合机熟父子义定,法财大业并皆是付之,余缘众生一解一惑留託继人,故言前所出内是子所知也。又前所出内正指《大品》时,尔时虽复出内犹未知是己物,今乃知之,故云是子所知也。

「是时穷子」下,第三、领解欢喜也。

「大富长者」下,第三、合譬。但合五譬:一、合初为父子譬;二、合中途相失譬;三、合诱引还家譬;四、合付财密化譬;五、合委嘱家业譬。所以但合五者,初为父子是结缘之始故须合之;背化流浪生死,盖是中途相失时亦须合也;后之三譬是释迦一期出世大小显密始终教门亦须合之。余譬说已显不待合也。

「世尊!大富长者」,合父义也。「我等皆似佛子」者,合子义也。菩萨为真子,二乘非真故云似也。又过去始学大乘,位行犹浅,故言皆似佛子;若得真无生方是真子。「如来常说我等为子」者,释上皆似佛子之言;如来常说我等为子,非我自称也。又佛眼照知我等昔禀大乘而背化入于五道,今复得悟,虽复迷悟轮回未始非子,故云常说也。

「世尊!我等以三苦故」下,第二、合中途相失譬。背大乘理已后凡有二事:一、受三界之苦;二、乐着小乘。故《智度论》云「退菩萨有二事:一、贪三界;二、乐小乘」。「以三苦故」者,即贪着三界故受三苦也。所言三苦者,一、苦苦;二、坏苦;三、行苦。有人言:苦受是苦中之苦,故有重苦之名。有人言:心为苦体,缘逼生苦,体具合说故名苦苦。《众事分毗昙》云「欲界为苦苦,色界为坏苦,无色界为行苦」。欲界虽具三苦,但欲界有苦受故名苦苦;色界无外逼生苦,但有果报坏时苦;无色界非但无外逼生苦,而果报坏时苦亦不显,但有无常所役故苦。夫有重必有轻,则欲界具三苦,色界具二苦,无色界但一苦。《俱舍论》约三受释三苦,苦受为苦苦,以苦受生时苦、住时苦,以二时苦故受重苦名,称为苦苦。乐受为坏苦,以乐受生时不苦、住时不苦,但坏时苦,故名坏苦。舍受名行苦,舍受三时苦皆不显,但有无常所切,故云行苦。「迷惑无知」下,第二、贪着小乘。凡夫时受三苦而不知出,今厌患三苦不求大乘而乐着小乘,所以乐小法者,正由迷惑无知故尔。

「今日世尊」下,合第三诱引还家譬。上有二:一、领二教;次、领二身。今文转势合之,但领于教不复领身。就领教为二:初、正领权教;第二、释疑。上领权教有四,今但合说教及信受。初文合上说教,「我等于中」下,合上信受。「然世尊」下,第二、释疑。疑云:既是父子恩情,何因缘故但令除粪不与妙乐?是故释云:佛知情乐小不受大化,是以不为说大而授小也。就文为二:初、知根情故隐大不说。「宝藏之分」者,即《涅槃经》贫女宝藏也。「以方便力」下,第二、授小。「说如来智慧」者,如来智慧即是一乘,故于一佛乘分别说三也。「一日之价」者,小乘果卑贱微也,如一年佣作一日詶劳。

「我等又因如来智慧」下,第四、合付财密化譬。上有父付及子受,今但合子受,子受之内具合领父言不知父意。「以方便力随我等说」者,明昔付财之时,佛知其乐小不得显教大乘,但得以方便力密化之耳。

「今我等方知」下,第五、合委嘱家业譬。上文有三:一、知子志大譬;二、委嘱家业譬;三、领解欢喜譬。今但合二,谓委嘱家业及得家业欢喜也。「方知世尊于佛智慧无所悋惜」者,昔见佛独以佛慧为菩萨说、不为二乘说,则谓佛于二乘吝惜智慧;今得领悟,始知佛无吝也。「所以者何」下,举三事释佛无吝:一者、我昔有大机即为说大,由我昔无大机故佛不为说大,故知佛昔无吝也。「于此经中唯说一乘」下,第二、以佛今为我说一乘,故知佛无吝也。「而昔于菩萨前毁訾声闻」下,第三、义明昔赞大呵小即是为我说一乘意,但我自不知,谓佛悭耳。「是故我等」下,合第二、领解欢喜譬也。「如佛子所应得者皆以得之」者,佛子所得凡有三事:一、菩提心;二、菩萨行;三、未来得佛道。今具得三事也。

「尔时摩诃迦叶」下,第二、偈颂。

问:

何故长行初明善吉,今辨迦叶说偈?

答:

善吉、迦叶各有一能,善吉有转教之功,迦叶有持法之用,是以二人前后互出也。

问:

《大品》不明迦叶转教,今偈中何云佛勅我等说最上道耶?

答:

上已通之。又迦叶善吉异口同音,迦叶说偈即善吉说也。又《智度论》云「《波若》有二种:一、独为菩萨说;二、三乘共说」。《大品》则是共说,迦叶虽复无言,而犹是善吉类,故得言迦叶说。

问:

旧义亦明《大品》是付财教,与今何异?

答:

有三种异:一者、旧但明《大品》是付财,不会父子;今明《大品》有付财、有会父子,所言会者,如上引〈毕定品〉事释之。二者、旧明《大品》浅《法华》深;今明二经无异,非但二经无异,一切大乘经同辨一道同为菩萨,如长者家业始终无异,但说非子、是子为别耳。

问:

即说子为深、不说为浅,云何不异?

答:

本以长者家业喻大乘之理,家业既不异则知大乘理无别,但二乘在《波若》坐大机未熟,故不得说是子耳。如五百声闻在《华严》坐,不得说其是子,可言《华严》浅《法华》深耶?

三者、《法华》、《波若》眼目异名,《法华》会父子即是《波若》会父子也。

七十三行半偈,还颂长行二段:初二行,颂法说;次七十一行半,颂譬说。上法说有二:初、序昔迷;二、陈今悟。今但颂悟不颂迷也。二偈为二:初偈明闻法故欢喜,次偈明见人得记故喜。亦初是现喜,后是预喜。

「譬如童子」下,第二、颂譬说。上文有三:初、请说;二、开譬;三、合譬。今但颂后二。上开譬有十,今但颂八譬,不颂冷水洒面及陶练小心。上明父子有四番:初番、明子有三义:一、初为子义,二、中途失父义,三、子渐还乡义。今具颂之。但类例相从,转势为异耳。初明子二义:一、为子时;二、失父时。子渐还乡,回在后颂之。初半行明为子时。「童子」者,喻初发菩提心也。「幼稚」者,明善根微浅也。「无识」者,上明解小,今辨惑多也。次一行,颂中途相失也。「其父忧念」下,第二、颂上父也。长行明父有三:一、为父时,二、失子时,三、中止一城以待子时。今偈以类相从,超取重明父入今文颂之,则开为四,三文如上,第四明忆子之苦也。「其父」二字,颂上为父义也。「忧念」已下,颂上第二失子义也。「四方」者,四生也。子失父而称五道,父失子据于四生,盖互现文耳。「求之既疲」下,颂上第三、顿止一城以待于子。长行有四:一、化处;二、化主;三、教门;四、徒众。今具颂之。「顿止一城」者,颂化处也。「造立舍宅」者,第二、明垂应成佛,颂化主也。无为而无不为故言造立,覆阴众生称之为舍。又垂应自居亦是舍也。五道皆化,浅深随机,谓「五欲」也。至人以度物为乐,称为「自娱」。「其家大富」,叹化主也。此文大意对子失父之贫贱,叹父失子而富贵,明声闻失大乘故贫贱,佛得大乘故富贵。以此抑扬,令时众欣大而恶小也。就文为三:初、明父大富义;次、叹父大贵义;三、双结富贵义。富贵各明三事。富三事者:一者、内多珍宝;二、外丰象马车乘田业人民;三、出入息利遍于他国。今叹内富即是内备众德。「象马牛羊」下,此叹外富,谓教门也。「僮僕人民」下,犹是叹外富,谓所化徒众也。「出入息利」下,上明一国之富,今明富遍他国,犹是释迦所化徒众义耳。「商估价人」者,商估谓行商,坐估谓卖物人也。价人谓买物人也。此长安地呼买为贾,不必依书典也。「千万亿众」下,第二、叹父贵义。亦开三别:初半行,明近众;次半行,明十方佛之所爱念;次半行,明十方菩萨所共宗重也。「以诸缘故」下一行,结富贵义。以富贵具足故往来者众,赴机为往,受道为来,其数尘沙故云众也。「而年朽迈益忧念子」下,第四、颂上重明父义。上有二章:一、忆子之苦;二、假设得子之乐。今但颂初也。「尔时穷子」下,此第三番重颂子也。长行明子有三义:一、为子时;二、失父时;三、渐还乡时。初番已颂其二,今次颂第三子渐还乡。所以回初置今颂者,欲明子还乡有近远三时:一、向国时;二、到城时;三、至舍时。盖是类例相从,故转势颂也。初半行,颂上驰骋四方以求衣食,谓向国时也。「从邑至邑」下二偈,颂上第二至城时也。然善根有二种:一者、平品相生,如从邑至邑从国至国;二者、增品相生,如从邑至国。长行显其增品,今明其平品也。「或有所得或无所得」者,行善因得善果为有所得,行无记因不得果为无所得。又定得果为有所得,缘差不得果为无所得也。「饥饿羸瘦」者,乐果不得自充足为饥饿,福因不能自强如羸瘦也。「体生疮癣」者,上明善小,今辨惑多,外则受于讥毁,内为众惑所瘵尘也。「佣赁展转」下,第四、父子相见譬,有二:初、颂子见父;次、颂父见子。子见父中长行有三:一、明见父缘由;二、明正见父;三、起避畏心。今具颂之。「尔时长者」下,颂正见父。长行有六句,今但颂三:一行,颂化主;半行,颂徒众;一行,颂教门。此既是真法说者,听人三事故颂之也。「门内」者,至理虚通为门。长者既在门内,显穷子居理外也。「眷属围绕」者,颂长行婆罗门等登地已上人也。「诸人侍卫」,颂长行吏民僮僕地前人也。「或有计算」者,明教门也。非长者自计算,乃使人为之。初成道时七处八会加被菩萨说,即是其事也。「计算」者,明少多义,如五十二位深浅不同。又如初地百法明门、二地千法门等,「注记」者,现在行因未来得果也。计算明说法,注记谓授记也。「穷子见父」下,第三、颂子见父赴避畏心。「借问贫里」者,于时佛未说人天之教,但有人天之机扣佛说人天之教,如借问贫里也。

「长者是时在师子座」下,第二、颂父见子。上有三句:一、见子处;二、见子便识;三、见子欢喜。今但颂二,不颂欢喜。初成道时未说是子,故云「默而识之」。「即勅使者」下,颂第五、唤子不得譬。上有二:初、唤子不得;二、息化。今但颂初。上唤子不得,不得中又二:初、正唤子不得;二、强牵将还。今但颂初。半行颂正唤子,一行半颂无机不受也。「何用衣食使我至此」者,何用人天乐以小善扣大圣也。「长者知子」下,颂第七、诱引还家譬也。上有二:初、领二教;次、领二身。今具颂之。二教中有四,今但颂二:初三行,颂说教;次一行,颂信受。初三行为二:初一行,明无大机;次二行,正说小教。「不信我言」者,不信实教也。「不信是父」者,不信实身也。「即以方便」者,第二、说小教也。前已遣傍人唤子不得,故云「更遣余人」。「眇目矬陋无威德者」,目视不正为眇。又云一目少为眇。譬二乘所见空有悉皆不正。《涅槃》云「见菩萨八相成道,名二乘曲见」,谓有见不正也。又言「若以声闻辟支佛心言无布施,是则名为破戒邪见」,谓空见不正也。但度三百由旬志不及远名之为矬,不得中道正观但是断常行心名陋也。外无济物之功如无威,内无救物之心称为无德。《摄大乘论》明二乘无三德,一、无断德,但除惑障不除智障;二、无智德,谓无一切智;三、无恩德,不能普救众生也。「穷子闻之」下,第二、颂上信受也。「净诸房舍」者,六根非一如诸房舍,除六根中烦恼如净也。

「长者于牖」下,第二、颂上二身。上有四:一、照机;二、隐本垂迹;三、说教;四、得益。今颂初三,不颂后一也。初行颂第一,次偈颂第二也。「方便附近」下,颂第三说教。上有四:一、诫劝;二、益价;三、安慰;四、称叹。今转势亦四:二同上;三、苦言;四、柔语也。「若如我子」者,古语呼汝为若也。「并涂足油」者,外国作使之人足多龟坼故以油涂之,譬得六通而足不履地也。「饮食充足荐席厚煖」者,作使之人必多饥寒,今赐其饱煖。无漏定慧如饮食,戒以安身如厚煖也。「长者有智」下,颂第八、付财密化譬。上文有二:一、父付;二、子受。今二行颂父付,一行颂子受也。「经二十年」者,得罗汉果后始命说《波若》,如除粪已后方乃付财,则知命说之时犹住二乘位,故称经二十年也。「父知子心」下,颂第十、委嘱家业譬。上父有三:一、知子大志譬;二、委嘱家业譬;三、得家业欢喜譬。今具颂之。半行颂第一。「欲与财物」下,颂第二、委嘱家业譬。上有四:一、明时节,谓付财缘由;二、召集证明;三、结会父子;四、委嘱家业譬。今不颂初一,但颂后三。初一偈,颂召集证明。「于此大众」下,颂第三、结会父子。上父有三:一、初为父子时;二、中途相失时;三、父得子时。今具颂之。半行颂第一,一行颂第二。上半明舍父之岁,下半辨见子之年。

问:

禀人天教亦是见子,何故但说行二乘教为二十年耶?

答:

二乘方是佛子,人天未是佛子,故五种佛子中谓四果并缘觉,不说人天也。

「昔于某城」下,颂第三、父得于子。上半辨失子之城,下半明得子之处。「凡我所有」下,颂第四、正委付财物。「子念昔贫」下,颂第三、得家业欢喜。又开三别:初半行,序昔贫;次一行,明今富;后之半行,辨欢喜。三门各二。初门有二者:一、昔贫;二、志意下劣。次门二者:半行明内富,半行明外富。后门二者:一,甚大欢喜;二,得未曾有也。

「佛亦如是」下,第二、颂合譬。上长行合五譬,一、合初为父子譬;二、合中途相失譬;三、合诱引还家譬;四、合付财密化譬;五、合委嘱家业譬。今亦合五,但转势颂之。第一、合唤子不得譬;第二、合诱引还家譬;第三、合付财密化譬;第四、合陶练小心譬;第五、合委嘱家业譬。初文有一偈,上半明有小机,下半明不说大法。次文有一偈,上半明得小法,下半辨成小乘人。「佛勅我等」下,颂第三、付财密化譬。今就此譬大开三别:第一、合付财密化;第二、合陶练小心;第三、双明佛昔不为显说大乘。合初文为二:初一偈、合父付,第二、合子受。父付中上半明所付《波若》是最上之道,下半明《波若》教宗唯菩萨辨成佛,明显教菩萨及密化声闻并令作佛,盖是《大品》教宗,非三乘通教意也。「我承佛教」下,第二、颂子受。前文有二:一、领父言;二、不识父意。今具领之。就领父言复开四别:初一行半,正明受命转教;次一行,明菩萨悟道;第三一行,序佛授菩萨记;第四一行半,结大品教但为菩萨说、不为二乘也。「如彼穷子」下,第二,有三行,颂不识父意。三行即三:初偈、譬说;次偈、合譬;后偈、释无悕取。「我等内灭」者凡有三种义:一、约大小乘明内外,大乘具灭三界内外,小乘但灭三界内,故称内灭。二者、菩萨并济众生内外俱灭,二乘但灭自惑不灭他惑,故称内灭。三者、约余无余明内外灭,结业既亡则未来生尽,入无余时于外山河日月亦随分得灭,今住有余未得无余,故云内灭也。「我等若闻净佛国土」下,合第二、陶练小心譬。就文为二:初、明保小故不欣大因;二、明保小不乐大果。所以但明此二者,大品教后诸方等经陶练小心凡有二种:一者、以大因陶练,二者、以大果陶练,故今但明二种也。初文为二:前明不欣大因,次二偈解释也。

问:

何以故此文是合陶练小心譬耶?

答:

前章明为他说大乘,今文辨从他闻大,故知是付财之后诸大乘经也。

「所以者何」下二偈,释不欣大也。空无大小者,此是成论人声闻空也。成论师不体此意,谓是探明大乘。盖是小乘教中自有二说,《毗昙》悟人空但得其浅,《成论》悟法空则得其深也。

问:

《成论》亦辨法空,与大乘何异?

答:

略明四异:一者、大乘明人法本性空,小乘明折法空,故大乘是真空、小乘非真空。故〈方便品〉云,小乘涅槃非是真灭,诸法从本来常自寂灭相,大乘涅槃方是真灭,灭谛即空,灭既有真伪,空亦然也。二者、小乘但明三界内人法空,空义即短,大乘明三界内外皆空,空义即长。三者、小乘人但见于空不见不空,大乘人具见空与不空故名中道,以空无诸累不可言有,有于众德不可言无,非有非无即中道。四者、小乘人入空则失有,出有则失空,是故取舍行心断常二见。《中论》云「若有所受法则堕于断常,当知所受法若常若无常」,大乘人不坏假名而说实相,故即有而常空,不动真际建立诸法,即空而常有,故不堕断常名中道观。

问:

大乘何位得并观耶?

答:

成实师云:六地未并,七地学并,八地真并。而《璎珞经》云「初地已并」者,成实师释云:凡夫着有、二乘沉空,今初地对此故云并耳,其实未并。虽言八地并,然照空之智终自四绝,鉴有之智万像不同,空有恒异,何由并耶?

「我等长夜」下,第二、闻佛果德不生欣乐。就文为二:初一行,正明不欣果德;次三行,释执小故不欣大。三行复开三意:初半偈,谓小是究竟,与佛德齐,故不欣大;次一行半,所作已竟故不欣大;第三一行,明报恩已毕故不欣大。依教得果是法供养,前二明所作已办,此序报恩已毕,故不进求也。「我等虽为诸佛子」等,第三、双释付财密化及陶练小心二譬意也。就文为二:初一行半,重牒付财譬,略不牒陶练小心;第二偈,明佛昔知未有大机,但得密说不显言劝学大乘也。「如富长者」下,此颂合第十,委嘱家业譬。上长行有二:一、委嘱家业;二、得家业欢喜。今具颂之。颂初委嘱家业又二:前,一行半,双标二譬;第二,一行半,双合二譬。所以双牒合者,此二相开故举始以成终也。「以方便力」者,若别取即是第七诱引还家,说二乘譬名为方便。故上文云「将欲诱引其子而设方便」。若通论方便者,从一乘顿化不得故,后以四教为方便,谓人天乘乃至陶练小心,如上释也。又合此四教亦得为三方便:人天乘谓世间方便,次说二乘谓出世方便,后付财密化陶练小心谓大乘方便。此即是下中上品方便调柔其心,然后始得悟入一乘也。

问:

此与五时教次第有何异耶?

答:

《法华》文自作此判之,非人之穿鉴也。而与旧不同者,旧明《波若》及诸方等经皆劣于《法华》,故是《法华》之方便。今明诸菩萨等于《波若》中皆已得悟,声闻钝根假菩萨究竟之教为得悟缘由,故云方便耳。非是《大品》未究竟称为方便也。故前文云「《波若》是诸佛密藏,但为菩萨演其实事」,即其证也。

二者、五时教人谓《波若》、《净名》、《法华》之佛皆非究竟。今明三教辨佛皆究竟。三者、他云《华严》一乘、《法华》一乘浅深为异,今明二种无异。但初说一乘化子不得,后说一乘化子方得,得与未得其义乃殊,论其一乘理无异也。「佛亦如是」下一行半偈,双合二譬也。「我等今日」下,第二、颂上领解欢喜。就文为二:初一行半,总明得益。「世尊我今」下五行半,别明得益。就文为二:初三行,明得法益;次二行半,明得人益。初三偈即三:第一偈,明得慧益。「得道得果」者,昔得小乘道谛之道、灭谛之果,今得大乘道果,如《大品》云「有法是菩萨道,即是无生灭观;无法是菩萨果,谓诸法实相」。

问:

云何名无生灭观耶?

答:

昔谓灭惑生解是生灭观,今知惑本不生今亦无灭故名无生灭观,即是道果也。

「于无漏法得清净眼」者,昔日会空断惑,乃至《毗昙》见有断惑称为无漏;今明二乘皆是断常之心悉名为有漏。今得平等正观始是无漏为清净眼;昔日二乘人断常覆心无清净眼。在华严坐犹如聋盲,今得了悟则同入法界也。「我等长夜」下,第二、明得戒果。昔持净戒得小解脱,今悟一乘得大解脱,解脱是木叉之果,故以解脱为戒果也。

问:

昔持小戒,云何今得大果?

答:

佛昔令持小戒为令悟大,故小戒为因、悟大为果。如《胜鬘》云「为大乘故说于六处,谓波罗提木叉、出家受戒、具足戒、正法住、正法灭等」。「法王法中」下,第三,有人言:通取一切戒为梵行,别名断淫为梵行。故《大品》云「淫欲障生梵天」,何况菩提?今谓前已明戒果,今明定果,昔行小行至小涅槃,今悟平等至大涅槃也。「我等今者」下,前三即是三学之法次第,今明人利益,初偈明智果,谓为他说法生他之慧,次一偈半明断果,谓受他供养生他之福。又前偈自为法施主、众生为福田,后偈明自为福田、众生为施主。所以然者,始舍小乘断常、信今日中道,堪为人天二乘福田。如《大品》身子问菩萨住何等地为二乘福田?佛答从初发心为二乘福田也。

「世尊大恩」下,第二大段,叹佛恩深难报。此经始终佛有十恩:一、通结缘恩。谓佛初发心时立四弘誓愿,故〈方便品〉云「我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异」,三根声闻入此法门愿海,谓通结缘恩。二者、别结缘恩。于过去世为说大乘曾为父子,谓父子结缘恩。三、随逐化恩。诸子观弱倒强,流浪生死周旋诸国五十余年,如来随入生死而教化之,故云「其父忧念四方推求」,谓随逐化恩。四、隐本垂迹恩。如来久证法身常乐我净,为诸子道缘应至方示修行成佛,故云「中止一城以待于子」,谓隐本垂迹恩。五、思惟救济恩。初成道时三七日思惟欲救济大悲深厚,谓思惟救济恩。六、舍深说浅恩。初成道时既不堪受穷深之佛慧,为说极浅之人天,能为下劣忍于斯事,谓隐深说浅恩。七、权诱恩。脱珍御服着弊垢衣,为说二乘令渐悟入,谓权诱恩。八、付财密化恩。九、陶练小心恩。十、委嘱家业恩。就文为二:初、标作恩、报恩二章;次、释二门。前偈标作恩章门,半行标报恩章门,「手足供给」下,释二章门:前、逐近释报恩章门;次、释作恩章门。就初有二:一行,标敬养二章门,上半标敬、下半标养;次一行,释恭敬章门;次三行,释供养章门,中二偈半,明其供养广;次半偈,辨其时长皆不能报。「诸佛希有」下,释作恩章门,又二:初二行,明神通轮恩;次四行半,明说法轮恩。又前是大悲恩,后大慈恩。又初是隐本垂迹恩,次是隐实教而说权教恩。恩虽复十种,略摄不出本迹二身、权实二教。「忍于斯事」者,佛久积大乘,为钝根故忍而不说,如《净名》云「释迦如来隐其无量功德,以贫所乐法度脱众生也」。

法华义疏卷第七

永仁甲午夷则二八嫡胤道尊大姊妙法、同纪氏女孙女藤氏,此昆弟勠力刊当卷《义疏》,适当先妣十三之远辰,以拟丁兰木母之至孝,乃至蠢蠢含灵同会如如妙理而已。

       都干缘沙门素庆谨志