佛陀的慈心（讲座第二天）

诸位长老大德法师、政府各位长官、诸位贵宾，及护法居士们：今天是佛学讲座第二晚之课程！首先感谢内政部请黄科长来代表，感谢诸山长老、各位法师，感谢诸位贵宾，还感谢佛教界的诸位护法善信，从远地不畏风雨而来，感谢诸善男信女又来参加。此时我诚敬祝福诸位：大家好！

一、化度世间靠万僧

昨晚说的是‘凡夫的情识’，今晚要讲‘佛陀的慈心’。怎样转凡夫的情调达到佛陀的慈心呢？从基本上下手；佛法不离世间法，所以在世间要先把人做好。怎样将人做好？奉行五伦八德。五伦八德做好了，就是世间的君子、圣人；但那只是世间的圣贤，充其量死后升到天上的非想非非想天，也不过寿命长一点，还是无常、轮回六道喔！怎样解除轮回之苦？惟有依佛法修持；佛法大慈大悲，初步就是要解除我们轮回六道生死之苦，进一步才是入佛道之门。

现在大多数人说到信佛、学佛，以为善男信女拜妈祖都是信佛，把多神教也认为是佛教。当然这样善男信女都是好人，但也不可否认，另有一般人认为信佛是迷信：‘人只要心好就好了嘛！还要学佛干什么？’心好就好了？人当然要心好，但你有没有做好事？没有做好事，怎么说心好？那你真是昧著良心说好话；好事不做，光是心好不行喔！一定要做好事；学佛就是要你做好事、要你断恶修善。你虽然做好事，如果恶业没有止，那个好事得不到安乐喔！’

你不要说：‘我这样做好事，怎么还有这些祸难？天都没有眼！’这是你自己糊涂了了！善事不会做，尽做些违背良心的事，到受苦报时又说天没有眼，怨天尤人的。这就是只会说心好，不做好事的报应！你若是心口一致：说好话做好事，怎么不家庭平安？

这还是要怪我们僧伽。怎么怪僧伽呢？佛法就是要化度世间的，这是我们僧家没有化度得好啊！如果将世人化度好了，他恭敬我们、向我们学习都来不及，怎么会诽谤？怎么还有种种破坏？

说到我们要弘法，现在僧众确乎太少，力量不够。世俗人太多了，好像水绝对是灭火的，但‘杯水不能济车薪’；如果一车薪火，用两车水泼下去就马上熄灭了。所以老和尚发愿要在台湾度两百万出家人，这不算多吧！台湾有两千一百多万人口，度两百万出家人就这么一点零数，还算多吗？一点都不多。有两百万出家人说法化导仕会、引导人心修善，到时台湾不是宝岛而是佛国了，你们信吗？我是坚决信宝岛人有善根、善缘、善行，能接受佛教、信仰皈依，奉行佛道而成佛国。

诸位：你们愿意台湾是佛国吗？（大众鼓掌！）那就不是仅仅护持三宝、造寺庙就好了，寺庙造好了还要有僧伽来住持喔！你们青年，尤其退休之人！世间的事已经尽了责任，要退而不休嘛！凭你们世事经验丰富，退休之后身体仍好，精神充沛，再到佛门来，夕阳西照——返照喔！我请你们发心，一定要回到寺院来，完全专心做佛法的事情，来弘扬佛法、化导众生，这样台湾宝岛决定成佛国；由台湾再影响大陆，由大陆再影响整个世界。

我心里这样想：二十一世纪是佛法世纪，全五大洲都能转成佛国，全人类都成佛果。诸位菩萨！你认为我是妄想吗？不！万众一心无事不成；请大家发决定心，前程决定有成功。制心一处无事不办嘛！

我们高馆长都说，台东万僧寺盖大学，他退休后要去当校长，他自己让心自荐。好！现在我们定好了！我希望台东的佛教大学能早日成功，你就早一点去任校长！既然有这个热心、这样勇敢，老和尚希望大学早一日盖好了，到那时候，你不能说不去喔！

二、修行佛法心土净

如果世人真正都来信佛，得到佛陀的智慧、慈悲，一人信佛一人安乐，一家、一国，乃至全世界都信佛，那大家都安乐。到那时侯，不但世界好、世界平安，成佛都有余了。要想世界和平、转成净土，心不净不可能。心如何能净呢？惟有依佛法修行才能净，佛法是清净之法嘛！在清水里才能将邋遢洗清，污浊邋遢的水愈洗是愈肮脏。谚云：‘近朱者赤，近墨者黑’；初发心修行，还是要选清净之道场。心浮固然国土净，但初发心人，还是要道场净才能引发心净啊！

人间之道，在人间说人间，也是有它不可思议的大用，但那决定不能了生死的，这点我们初发心的人要知道！否则何必佛法？世间法孔孟之道，为人处世足够用了，若要想解除老、病、死、怨憎会、爱别离等种种苦，一定要学佛！学佛开了智慧、转了观念，到那时大家互相尊敬，彼此依赖、感谢都来不及了，那有互相斗争乃至残杀，甚至同归于尽？尽到那里去？进到地狱去啊！这就是我们凡夫的情识用事，苦哉也！

我还要多说一句喔！为什么要多说一句？今晚要讲佛陀的慈心嘛！但众生怎样能能受慈悲呢？还是人要做好，学佛才能循规蹈距、守五戒。你看！守戒清净的在家信众，在世间就能守礼、守法；大家要是都学佛，守礼、守法，那警察治安都是多余的了。

大家都没有侵略心、没有贪得无厌之心、没有只有自己不管他人之心，世界怎么会斗争、怎么会打仗？世界不打仗，各国的国防都用不著了；把国防的人才、钱财积聚起来，一律注重在民生日用上，这样人间不就是净土了？可惜大家还没有完全信佛，所以众生还有这么多苦恼。大家都信佛了，就是清净国土，不治而自安了；否则心不净，治也治不好，多么可怜！凡夫就如此可怜吗？不！请快学佛吧！觉悟佛道圆修佛法，就能转人间为佛国啊！

三、三界牢狱身是苦

其实我们想求人间极乐、人间净土，这些勉强说只是‘二百由旬’，不是到了目的地；要行‘五百由旬’才是终站。佛法真正的目的地是要叫我们念佛求生西方，那才是真正的佛国。有人说：‘哎呀！求生西方就是离开人间了。’你还怕人生到西方去？还怕牢狱的人出狱吗？‘三界如牢狱’啊！这是佛陀所说的，只是众生迷惑，不能听信，都是用自己的情识，与佛陀慈心相反；等于儿子不听父母话、学生不听老师话，不学好，不是自找苦吃吗？

人间不管住得多好、丰衣足食都满意，你能不生病？你儿子是名医也不能叫你不要病啊！最多帮你看病，头疼医头。脚疼医脚。你儿子不是阎罗王喔！即使是阎罗王也不能叫你不要死啊！就算活一百岁、一千岁也是要死。有身就有大苦，大苦解脱了，一切的苦才没有，这惟有行佛道方可以了生死苦，其他法皆不可能。

‘那我们信佛就不病、不死了吗？’这是父母所生身，业报所感，有生必有死，新陈代谢嘛！生而不死不可能。不生不死是你的‘真常之性’，以凡情话来说就是‘灵魂’，应该说是‘灵性’。灵性，行人道就是人性，修佛道就是佛住了；依佛性修道就能成佛。

昨晚也讲过金子的比喻，真金是不变，但能随著因缘变一切法。我们有佛性，可惜没有行佛道只是行人道，所以投了人。还好！侥幸还是人，人为万物之灵，人能学道、学道人能成佛；你看佛陀就是生长在人间、成佛在人间、化度在人间。有这个人身是很不可思议的，我们带著万物之灵的人身，要是不学佛，真是冤枉啊！你不是想快乐吗？不是怕苦吗？为什么不离苦的因？为什么不求乐的道呢？

佛法这样好，大家信佛要勇敢点，不能随顺世间人对佛法诽谤而不敢解说一下，任令那些魔子魔孙邪见不受教化；我们不能随著魔转，一定要站起来。真理就是真理，真理没有人情，讲人情就没有真理。佛法就是佛法，讲真理就是要讲佛法，惟有佛法才能真正令人觉悟；拖泥带水的性法，不行啊！

 

四、五欲非乐学佛道

再说到‘佛陀的慈心’。佛陀为什么要慈心？因为众生没有快乐，所以佛陀要教大家快乐。说‘慈’就有‘悲’，光是给人乐还不行，痛苦也要灭掉喔！痛苦不灭掉，光给他乐，那个乐，乐中有苦，不是真正之乐。佛陀的悲，能令你苦断尽；慈，能令你享受清净寂灭之乐；这个乐不是人间五欲之乐。五欲是乐中有苦、是祸的根源、生死的根本；佛陀要给你真常究竟之乐。所以有这个慈悲心要教你进一步学佛道；惟有学佛道，才能解除世间之苦。

佛义的真理就是觉智、光明，凡夫可怜恰好相反，所以追求乐所得到的是苦，想长生万岁仍是短命鬼。我们必要深心痛改前非、一心学佛，方有出苦之日啊！

人间都是情识用事，以五欲为乐、惟富贵是求。富贵就真的乐吗？我常听好多信众说：‘老和尚啊！我贫穷好苦喔！’‘贫穷当然是苦，你知不知道富贵比贫穷还要苦？’他说：‘怎么富贵比贫穷还要苦呢？’‘你没有富贵过，还不知道富贵之苦，到富贵时就知道富贵亦有说不尽的苦。’富贵如果不苦，那我们释迦世尊‘富有叫海，贵为九五之尊’，为什么要舍掉，到那冻死人的雪山修行？佛陀这样做没有错吧！

佛陀这一切都是示现，示现这样子要我们学习。不信佛的人我们就不说，在座诸位！虽然有人还没有皈依三宝，而却是善男信女，毕竟佛根深厚，希望你们从此以后，第一、要把人做好，第二、要尽心学佛道，拥护三宝、化导世界、利济众生。

我怎么肯定诸位有善根，而且有佛根呢？凭事实来说，如果往昔之中没有在佛前种过善根，现在在这末法时代，怎么会信佛？怎么会在这雨天从各方赶来闻佛法？佛法讲三世因果：欲知前生的为人怎么样，但看今生的果报如何就知道；要看来世的果报如何，就看今生的作为就知道。好！祝福大家有佛根，现在听到佛陀的慈悲之教，希望你们的佛根开菩提花、结佛道果。

如何开花结果呢？并不是老和尚恭喜你一下子就可以，这决定要你自己做到！怎么做到？要向佛陀学；佛陀怎么做，你就怎么学；佛陀是从六度下手，佛陀有慈有悲。

什么叫做六度？六度就是‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧’，以这六种善功德来度化众生的六敝。什么六敝呢？众生多是悭贪、众生多是毁犯、众生多是嗔恚、众生多是懈怠、众生多是散乱、众生多是愚痴。这六种敝失必要以六度来度脱。就像众生总是懈怠，所以六度里有个‘精进’来对治；我们学佛道一定要精进喔！不精进，道业不能成就。精进尚且不易成就，况懈怠可以吗？当心你懈怠懒惰，百无一能，那太可怜了！

五、自性是佛修即成

佛陀在无量劫前六度就修圆满，早已成佛道，但无量的众生没有成佛，佛陀的慈心不能安乐。为什么？众生都是佛心中之众生。但是我们也要知道！一切佛都是我们众生心中之佛、自性是佛；你只要修，决定得以成佛！不修则永远都是可怜的凡夫！

佛陀是已成之佛，你千万不要以为那是心外之佛，其实是我们自心中之佛喔！自心，这里我附带说一下，让你们知道根本，不要光知道枝末而已。你对这道理不清楚就会说：‘我们凡夫怎么能成佛？’佛陀已成佛，佛陀是心成佛，佛心与众生心没有两个，清净心只有一个，叫‘真如’。一体嘛！好像太空只有一个，无量的星球、无量的众生、有情、无情之数是无量无边，但同在一个太空中；那里不是太空呢？

国父纪念馆这个大讲堂之空不就是太空吗？没有太空怎会有大讲堂的空？大讲堂的空就是太空，堂内空堂外空没有两个啊！这就是讲：离开了凡夫，怎的成佛？佛是从凡夫修成的。这样我们知道了！原来佛也是修成的，不是自然的；并不是上帝就是上帝，人就是人，永远不能做上帝。

这个大讲堂内的空原来就是太空，所以我们讲：凡夫原来就是佛。佛家也常讲‘心即佛、佛即心’，谁都有心，谁都能成佛；那为什么我们没有成佛？就是情识作祟、颠倒了，所作所为与佛相背，这叫‘背觉合尘’。只有六敝没有六度，由六敝感到这个凡夫身。现在佛陀慈悲，以六度的方法度我们六敝，就能转凡成圣、成佛道。

这样讲，成佛决定不是难事情，‘日日向东走，回头便是西’。一个人自大当然不可以，自暴自弃也不可以的。你自性既然是佛，为什么不好好修佛道，要修人道？你修人道就只做个人，在轮回六道里打转；修佛道就出三界、了脱人生之苦，那多自在快乐啊！

六、贫富布施度悭贪

说到六度第一度：布施，‘为什么要布施？我们的富有是辛苦得来的，自己受用不好吗？要给人干什么？这是不是呆了、蠢了？’凡情就是这样：‘我的东西给人干什么？’佛道不是这样，布施同人结缘嘛！所谓‘未成佛道，先结人缘’。

说到布施，富有才能布施，贫穷人怎能布施呢？贫穷一样能布施！富有的大布施，贫穷的就小布施嘛！乃至佛法讲乞丐都能布施，甚至洗碗的水渣，或漱口时牙缝都有一些饭粒；一个饭粒，蚂蚁就当成一座泰山啊！这就看你如何用心了。有慈悲心，一粒饭吐出来给蚂蚁，那比布施人色香美味还要好喔！

施舍苦恼众生是‘悲田’：我们以悲愍之心施舍，这是一种救贫布施；父母、师僧、三宝，于我们有恩德的应该要供养，这是‘敬田’。有了这两种田耕种，你不就富贵快乐了？

有人说：‘贫穷人已经够可怜了，我们要布施他才好，怎么反而叫他布施呢？’佛陀不是这样的看法，佛陀有大智慧嘛！你光有同情心没有智慧，不行！好像没有智慧的父母溺爱儿女，虽然有爱心又怎么样？害死儿女啊！所以大悲也要大智。佛陀为何叫贫穷人布施？当知为什么人会贫穷？因为前生没有布施嘛！要想转贫穷为安乐自在，虽穷也要布施，布施才有福；否则下一世不就更穷？富贵人是什么原因富贵的？前生布施得来的；可是今生不布施，下一世那儿有福，所以还得要布施。

贫穷固然可怜，富有悭贪、不肯施舍，是可怜之中最可怜的！富有而招人斗争，就是为富不仁、没有同情心的原因。如果你富而视一切人如自己的亲生手足一样，我有他有，大家都得安乐，那还有斗争？因为你富有，一点点都不舍，日积月累使穷人怀恨在心，所以招感这些苦的果报。富有被强盗、被天灾地祸而亡家，何不早日布施，将有限财作无限量功德，千子代代都好，何乐而不为呢？

像佛陀、菩萨：‘我的东西就是你的，你拿去就好了，拿的东西不要说是我的，等于拿你自己的—样。’佛陀、大菩萨都是视一切众生如一子；自己儿子来拿东西，还不要他拿吗？一切都是亲骨肉之情。你有如此的慷慨，给人方便、助人好事，人是多么感谢你呀！

这决定要有大智慧，有视人如子的开阔心，富有才不会悭贪，不悭贪才永远富有。悭贪是最苦的，将来还招饿鬼之报。你富有舍不得布施，钱财也不会带著见阎罗王，带不去喔！留给儿孙，儿孙也不一定会用，说不定钱财害了儿孙。你要是有智慧，应该把钱财用在国家一切众生身上，不要只是留给现世的儿子、孙子。为何不做功德，留给子子代代，万万年都富有？佛陀是这样教导我们啊！

就算没有财布施，一个赞叹、一个同情，这也是布施。布施的方法很多很多喔！请再记两句话：为了生活要工作，为了福乐要布施。

七、止恶修善戒为首

六度之中，现在来谈第二度：持戒。‘戒’之这一字，要特别注意！如来为何要说这个戒？戒又要如何奉行？就像国家为什么要立法？不立法不可以吗？不可呀！国有国法，家也有家规，如此上下才能有序；凡是团体，有‘你’和‘我’，就有个应守的法则。

一个人无条件要守法，就算走路也要守交通规则，不守规则出了事，所有的车子都被你阻碍，大家赶时间，很多事情都迟不得。你说：‘这是我的事！’没有错！是你的事，可是你阻碍了大家啊！你是人嘛！其实人在你私室中亦不可欺暗室，这是私德要奉守呀！我们学佛道，处处要做个好人，这是起码的条件。否则破人看不起，如何引人信佛？

佛家讲‘持戒度’，诠两种重要的含义——‘止’与‘持’。‘止’就是禁止、停止，‘持’就是行持、奉持、保持。

禁止什么？佛家常讲‘诸恶莫作’：已作恶，要停止，不能再作下去，作下去恶果会难逃、受不了啊！恶业还未作，要禁止、不能违犯。这是叫你不要害人，害人就是害己，这点大家要知道。又要奉持什么呢？‘众善奉行’：不管在何时何处，都要保持善的行为；行、住、坐、卧都要保持不要害人，否则是真害了自己！

你能够‘诸恶莫作’，连小恶都没有，这就学到了佛的境界——‘断德’，因为‘断恶’，不会残害人，这就是一种‘德行’。一切恶业都没了，这就解脱、没有挂碍了。世间人说：‘为人不做亏心事，夜半敲门鬼不惊’，‘我平生没有做坏事，就算警察来抓也不怕！’警察进到家中资，也没关系啊！怕什么！

不作恶这是人的起码本份，但不能以此为究竟，还要‘修德’，就是‘众善奉行’。修德是利益一切人，利人还不是等于利益自己？不要以为：‘我是我，你是你，管我做什么？’要知道，你一人坏，会影响到大家含羞；你一人好，可以带动大家光彩。凡是一国家人，乃至一个世界人，都要有这样的共识。于此若是白痴，真是行尸走肉人也。

谚云：‘暗室亏心，神目如雷’，我们佛家则说：‘佛眼如千日’。佛陀的眼光遍法界，不但你一切的行动看得见，连你心念一动也知道；就像现在的透视镜，隔著皮肉都看得见。‘我们作的坏事，别人不知道！’要是心中有这种下劣想，以为人不知道就可以作恶事，那你这个人没救了；就像苹果由内烂到外就不能吃了，要是外边烂，削掉了还能吃。你没心作恶，被坏人带著作，就像苹果外边烂，这还有救；最怕你从心中烂，自己心想要作恶。

佛家的戒律就是用来防止我们身口意三业造恶！总纲有十条，细说起来有五戒、八戒、十戒、二百五十条戒、五百条戒，更进一步有二十威仪、八万细行种种的规则。至于身如何不造杀、盗、淫，口如何不两舌、恶口、妄言、绮语，心如何不起贪、嗔、痴；这些以后有时间再说。

总之，戒绝对要持，持戒最起码在完成我们的人格。持戒要诸恶莫作，做了一件恶事，对于人行为、品德上都是要打一个问号！所以诸位学了佛，就要做一个完美的人，更要做一个能替佛教争光的人。一个人若能诸恶莫作、众善奉行，那不管到何处，人人自然尊敬你。唉！世界人若都信佛理、修佛仁慈，那天下岂不都太平？奈何不信不修，人心何能静而不乱？心乱、家乱、国乱，世界将如何太平？请政治家、军事家，台端不妨抽一分时间研究一下佛学。

八、八风不动修忍辱

接下来就是第三度：忍辱。普通我们说的忍辱，人骂我，不回口；人打我，不还手；人忌妒我，心还是平静，不动烦恼。你能忍就是大丈夫，不能忍就是普通凡夫俗子。一个人不能忍，好可怜！怎么说？人说你两句好，你就笑，笑得不知道多欢喜！人说你不好，又是气，脸拉长得很不高兴。你看！不忍辱的人，人叫你哭就哭、叫你笑就笑，被人牵著鼻子跑，多么可怜！

佛家的忍辱是忍什么？叫做‘八风吹不动’。那八种风呢？称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。人家称赞，你就笑；人家讥嫌，你又不高兴；有苦受不了，有乐是快乐了吗？说不定乐中隐藏好多祸。害你的人拿点糖来引诱，‘吃得好甜、好乐喔！’贪那一点甜头，不知藏伏多少祸！你能忍乐吗？利，有利的事情；衰，倒楣的事情；毁，人家诽谤你；誉，假抬举你。佛教讲的忍辱就在这些地方忍。

人打你一捶不还手，那忍算什么？在某种环境下，人家把你打得要死，叫你跪下来，还不是照跪？平时人讲你一句，你就说：‘人家欺负我，侵犯我的自尊心。’在善人面前就不知怎么凶，一到恶人面前不是乖得很？你说不能忍，到那时，看你能不能忍？这是事实，是世间真实之相喔！这不是什么高深的佛理，大家都有经验嘛！你能忍就平安，不能忍马上就给你好看，是不是呢？

好多皈依弟子一有苦，就跑到我面前来诉苦、念苦经：‘儿子不孝，女儿又不听话了，先生又……’这一些我看真是苦恼得很。怎么办？忍辱啊！学佛嘛！忍啊！‘忍一句烟消云散’，你不忍就苦上更加苦，‘退一步海阔天空’啊！学了佛要开悟，回去要心平气和的。在家不要认为‘我是老大，小弟就要听我的！’是不是那样子？不是的！你是老大就要做个老么。做爸爸妈妈的又如何？现在这个社会，做爸爸妈妈的有时还要同儿女讲好话，不讲好话可不行。否则可更气死你啊！

好！诸位要好好修忍辱喔！不忍辱，持戒持不好，布施更难做；为了能行布施、能持戒，就要好好忍辱。你能受苦才能修忍辱，不能受苦忍辱修不成。你想要成佛道，忍字要做到究竟，佛道才可成；忍得究竟才能得解脱，解脱就得大涅槃。

还有更重要的忍，忍什么？告诉诸位：‘财、色、名、食、睡’定要忍！你不忍，它就是地狱根；你忍了，地狱根拔除，就得解脱、快乐自在。所以学佛道不易，难怪学佛的人这样少。我们知道，出家乃是大丈夫，其实学佛的人都是大丈夫，不是大丈夫怎么能学佛？人家所爱的我要舍弃，人家所不要的我要通通拿来；这就是‘好事予他人，恶事自向己’，这就是佛法！

你做到了就是菩萨，做不到就是生死凡夫、苦恼凡夫。能不能做到呢？忍嘛！忍辱波罗蜜！‘波罗蜜’就是到彼岸，你能忍辱就到西方极乐世界，忍不了就去不成。为了要解脱、为了要得究竟乐、为了度一切众生、为了不害众生，将这些想透了，你好好忍吧！‘我忍是不是就苦了？’问这话，还是没听明白。忍才真正的自在快乐，不忍，无量的大苦都到你面前。希望大家将忍字做到！修好。

九、精进修道功夫成

要布施、持戒、忍辱，不是那么容易喔！人很容易懈怠的！所以第四度：精进。六度之中精进放在第四，为什么不摆在第一呢？比方说布施，为了求富贵他自己会行布施。忍辱，大家都知道小不忍则乱大谋，有好些事小不忍就吃了眼前亏，他自己会忍辱。持戒，不特戒就是不守法，不守法会受法律的处份，自己就会勉强守法。而后两度：禅定、般若是出世法，一定要精进，这两个出世法才做得到，所以精进摆在第四；可见真正修佛法比世事难啊！

精者不杂，进者不退；要以精进来对治无始以来懈怠散漫的习气。一般众生总是懈怠懒惰，那怎样能不懒惰、在事业、学业上有成就呢？学佛的人在道德上有所成就呢？这都要精进才能达成。精，虽然你广泛，必须从专一中下手，按部就班地学习，一步一步把它学好，那样愈广泛愈好。如果每样学问你都知——件件知、件件会，可是到某一样要用时，样样会的不如专家好，真要好就须专精。

你们能学佛的人，这是不容易的。周遭的朋友邪知邪见的很多，说你学佛是迷信；如果听他的话就退心，那就糟糕了！这些地方一步一步、每一步都要有精进之力。因为功夫不是一用就成的，必定要假诸时间、要保持恒长之心，一曝十寒不行！功夫不在于急，‘小水常流能穿石’，重在要长恒，你只是急一下，以后没有了，那‘镬汤停火也成冰’。这都是方法，不依它的方法做好，那一切的效果都不得成就，所以要精进，进才能不退啊！

修道如逆水行舟，决定要有精进之力；你一篙没有出力下去、一桨划得没力，用力都不容易上去了，何况不用力？进不上去就朝下流嘛！修道也是如此！你能精进的布施、持戒、忍辱吗？一次能忍、二次能忍、三次能忍，是不是成年成月都能忍呢？

要知道，你每天都要吃饭喔！你不要讲：‘我行过一次布施了，我已做过一万块钱的功德了，你还想要我做？贪心吧！’试问！你吃饭是不是今天吃了，明天就不要吃了？‘我吃饭要天天吃，不吃饭不能活啊！’同样的理由，你不精进布施，你的福报怎么会大？你不精进持戒，怎么会得解脱？‘我昨天已持戒了，今天还叫我持戒吗？那多么辛苦！’是不是这样？不是吧！

又像吃饭时一口口的嚼，粒粒米是否都一样？一样是一样，数目不同喔！一粒饭你就饱了吗？当然不行！饭量小的人，一碗饭就饱了；饭量大的人，二、三碗才饱；饭量更小者不需一碗，半碗就饱了。但今天早上吃饱了，中午还要吃；中午吃了，晚上还要吃。修道就抱住同吃饭一样的心，你就不会懈怠，而能保持精进了。

十、念佛妙禅定身心

说到第五度：禅定。念佛是不是在修禅定？念到了一心就是禅。经云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅’，参禅明心固然是禅，念佛一心才是真正的禅。禅者定也，定则不乱。这里说：念佛一心即有禅，参禅明心即有净，二法本是一家，何苦强分门户？

我们人并不是身安乐就好，你发了财成了富豪，就能一切安乐自在吗？不一定！有好些人正因为有财他什么都有，反而带来好多重大的苦难。当有了倒楣的事、身心烦躁不安时，怎样使它安静呢？

这就好像下大雨的时候，泥水冲到井里，井水被泥水冲浑浊了，我们要怎样取到清水用呢？在中国是用明矾，明矾放到浑水里一和，泥土沉淀下来，水就清了。没有放矾下去，浑水即使等三、两天也不会清；下了明矾一搅，一个钟头以后，泥沉下去，水就自然清了。没下明矾，虽然泥土沉下去，浑水还是黄土色。

我们的心一乱就无明烦躁，或者受到冤屈了，睡也睡不安、饭也不能吃，多么苦！怎么使心静下来？怎样才没这些烦恼？念阿弥陀佛！念阿弥陀佛就能使你身心静下来。就好像浑水下了明攀，一搅就澄清了；你业障重招了烦恼，‘南无阿弥陀佛’一念，就使你身心安定、清凉，同时也可改你烦躁、嗔恚之性情。为什么嗔恚？受种种恼害而生嗔，这是有理之嗔；有些人业障重，自己无端地发嗔恨，甚至嗔恨他人，这就是心不安乐，心不安乐就好苦！

念佛的好处，不但使你身安乐，更使你心安静。心静才能开智慧，心不静就是糊涂的根源。心静身体才能康宁，心烦恼身体也就有苦，这是心理影响生理。

又像医生帮人看病，只要药一对症，病就会好；不过药虽然对症，但份量不够，一剂药、两剂药也吃不好，要吃够才有效。意思是说：你虽然念佛，心里还没得到定静自在，那是佛念少了，乃目更不够。佛法决定是灵的，求安乐得安乐、求禅定得禅定，乃至禅人求生西方都可以；若求还没有得，就是‘因’修得不够。所以念佛，今天念、明天念，天天都要念；因为我们多生以来累积的业障太深重、烦恼太多了；久病不是一、两剂药就能治好的；念佛不是当下就成佛，所以你不可忘了长期念。

十一、般若无我真智慧

第六度：般若。怎样叫做般若？般若是无形无相，无形摸不著、无相看不到，这是理体法，虽看不到摸不著，但绝不是无啊！此六度之前五度是事相，这后一度是理体。真是很难说明白，只好藉事相浅显介绍一下：

般若就是智慧，什么是智慧？我们把真理移用到事相上来讲，轨可领悟什么是智慧：你做事都吃点亏，惟有吃亏才能同一切众生结缘交好；假如你想占便宜，占人家一次便宜，人家下次就不同你交往了。你抱著吃亏的心在世间做事，还怕没人同你来往？还怕没有朋友吗？实在说，你虽小小的吃一些亏，大便宜还是你的！

你不要聪明，聪明赚人家一点点，那糟糕了！人家把你看轻：‘这个人爱贪小便宜！’凡夫俗子那个愿意吃亏？你自己吃一点亏，给人家得到好处——其实不是给他得到多大的好处，只要给小小的好处，他就对你有好感了。

有智慧才能把人做好，做人不要用聪明、奸巧。般若就是智慧，一切功德善事皆从般若所生；聪明实在是愚蠢，聪明反被聪明误，‘一切罪障海，皆从愚痴生’，因为愚痴，做了错事还不知。甚至有点好事便宜了人，总是心里怪怪的：‘我怎么便宜给人？这么蠢！便宜的事怎么不自己做？’那样就不行了！在世间有智慧将人做好了，学佛才容易；人没有做好良心何在？那修行如何消业障？业障都来不及消，怎么得到佛法现世的感应？

凡夫无始以来都是我执：讲话要求胜人一点，什么都要高人一等；到高不了，那是他愚蠢、没办法，但是心里总是不甘心，认为只是他的力量不够同人争而已。你看那可怜的人同强人争不胜，遇到一个善良的人时，他欺负善人的力量又是很大！这就是世间讲的‘欺善怕恶’。自己被欺负了，知道被欺的苦，如果能有同情、怜悯心：‘我不能欺负人，被欺负好苦！我欺负人，人家也是好苦！’，己所不欲，勿施于人，那多好！大家若是互相恭敬、互相协助，这世界不就太平了吗？那就是人间净土了啊！

为什么世界不太平？这一切都是小我、小心眼所招来的。人家想对我们不利，就想办法对付他，聪明是聪明，没有智慧，对付到最后怎么样？大家同归于尽。世间人以凡夫心来巧、来算，那愈巧愈苦，一点点都不能忍让；以小来说，你同我争、我同你争，大则社会同社会、国家同国家，乃至到世界战争。所以佛法讲无我，解除小我、成就大我，这就有般若、有智慧！有般若智慧，世界太平。

佛法无为而自治，只要你奉行佛法，恭敬人都来不及了，一切都是为众生服务，令众生离苦得乐，不但拔你苦，还要给你乐，能这样回转恶心就得好报。我们转过来用圣心，降伏人家恶心——也不要说降伏，而是化解他人的恶心、同人和合，这样就对了！所以佛陀处处要我们发菩提心舍己利他，这就合著般若真理，无上大智慧在里头；用在事上万事平安、福慧圆满。

般若智慧的原理好像大圆镜一样，一切事情皆能看得透彻，做一切事情只有清净快乐没有苦。大家在这地方明白了，那我们是不是应该要学佛？一人学佛一人快乐，一家学佛一家平安，乃至推广到世界决定和平。世人谁不想和平生活，可惜不学佛理，用凡心暗斗，那将永远难长期和平啊！

佛法是最好的，希望诸位要有渴乐佛心、仰求佛道。时间已到，恐怕诸位从远地方来，还要赶回去；有从高雄来的、宜兰来的，今天下雨我担心你们怎么回去？仰愿三宝加被平安回府。

以上所谓若有错误的地方请指教，对的话请大家勉励奉行。为什么要勉励奉行？要成佛道嘛！祝福大家同成佛道！（以下皈依典礼略）