你的遭遇就是你的思想行为的结果

“断天人贫”,这个“断天人贫”呢,你做种种的恶事,做这五逆十恶,那么就到三恶道去,说我没有做五逆十恶,我是修学五戒十善,但是你修学得不圆满,你虽然是没到三恶道去,但是在人间、在天上还是有贫穷的问题,贫苦的问题。在《正法念处经》上说:天上的人也有生活困难的,生活困难,那怎么办呢?就跑到人间那个树林子里面摘一个生果吃。《正法念处经》有说到这个事情,也有这个问题,就是他的功德不及格,也有这个问题。那么我们人间的人,这个富贵的人还是少数,多数的人都是生活不满意,所以有贫。

在《瑜伽师地论》里面,和《楞严经》不同,有一个地方不同,就是什么事情呢?说天旱不下雨,这是什么原因呢?这个《楞严经》上说:有个旱魃,有个大扇子,把云扇跑了,所以天不下雨;但《瑜伽师地论》不这么说,《瑜伽师地论》说:这是偷盗的余报,杀、盗、淫,这个偷盗的余报,你偷盗别人的财富,使令别人生活困难,这个财富,人的生活所需,你如果偷得太厉害,当然也到三恶道去的,到三恶道,从三恶道,不会永久在三恶道里面嘛,又回到人间了,回到人间呢,你生活困难,就是天不下雨。我们实在来说呢,还是靠天吃饭的,人也是有智慧,但是天若不下雨,可能很多很多的困难,这《瑜伽师地论》这样解释。这样解释有什么有好处呢?就是如果你不偷盗,那就没有这件事,它把所有的遭遇会合到你的思想、行为上来,你若能改变、能改善你的思想、行为,一切都是如意的;如果你的思想、你的行为有问题,那你得的果报也就有问题,这问题在这里。这个“断天人贫”。

“断诸灾患”,能够停止一切的灾患,灾患多得的很。我小时候,年轻的时候,小孩的时候,不知道有地震这件事,我那时候在“满洲国”,不知道有地震这件事,也不知道有什么飓风、龙卷风,不知道有这件事;那么年纪渐渐大了,就跑到这个地方来住的时候,有风灾、水灾、火灾、还有地震,使令人心里面不舒服,很多的灾患,还有世界这个战争、瘟疫、饥馑,很多很多的问题。

这个菩萨在佛法里面的学习,发了无上菩提心的菩萨,这个地方,我再多说几句,发无上菩提心这件事,不是说是维那举腔:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,你随着念一遍,就叫“发菩提心”,当然也可以这样做,也很好了,但是这个不及格的,应该怎么说呢?是我们要……,当然这也可能是前生有善根,今生对于佛法有兴趣,深入地学习、学习又学习,然后在你内心里面思惟观察,忽然间你心里面发出:啊!佛法太好了!众生太苦了!我要发心弘扬佛法、广度众生,你自己经过学习、思惟,忽然间,发动出来这一念的诚心,发动了诚心,感觉到众生很苦,这个时候叫“发无上菩提心”。

当然,这个发无上菩提心就很了不起了,不是平常人。当然,他若继续修止观,调伏了内心的烦恼,而能得到了禅定,在禅定里面修般若波罗蜜,观察佛法衰微了,正法欲灭,观察众生苦,他又发无上菩提心、他发大悲心,那又进了一步,等到得无生法忍以后,那是得了无漏的智慧了,发大悲心,像《金刚经》上说:“离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心”,这是真实发无上菩提心的。

若是说我们对于佛法学习得不够,我们随着别人念这么一遍:“众生无边誓愿度”,这个人的发菩提心,我看是还没有发,没有发的,真实发菩提心的人,他的那个大悲心常常现行的,谁若骂他一句,他不愤怒,他发慈悲心,他常不忘众生苦,他常能知道佛法是太重要了,要学习佛法,学习佛法才能根本的解决一切问题,你不深入地学习佛法,世间上的问题,我下一个命令,这问题就解决了,这是妄想,没有这回事情。

所以这上面说的:“以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患、疾病、饥饿”,这真是发菩提心的人,他发了菩提心了。他能够弘扬佛法,教人相信因果,不可以做恶事,那么这样子,这些问题就都解决了。当然,我们造一个医院,有病的人来看病,能恢复健康,这个事情也很殊胜,这也的确是很重要,但是根本的问题没有解决,根本的问题没有解决的。而这位菩萨摩诃萨因缘故,把这世界上的人教他们不要堕落三恶道,他们在天、在人的世界不贫苦,能够息灭人世间的一切灾难,一切的疾病、一切的饥饿的问题,通通都解除了,这个菩萨能够这样做。而这个做法,那个地方丰收,他有很多粮食,从那里买来很多粮食,我来解决这个地方的饥馑的问题,其实这是表面上一点,根本问题还是没有解决,没有解决的。

“以菩萨因缘故,便有十善道出世间”,前边这是说解决了苦恼的问题,下边才说什么因缘解决了这个问题呢?能不到三恶道去呢?“以菩萨因缘故,便有十善道出世间”,问题在这里,因为菩萨的大悲心,他有大悲心的关系,他这个大悲心从佛法里面得到了智慧,在世间上真是传福人,可以用这个福人这两个字了。“便有十善道”,就是不可以做五逆、做恶事,不做恶事,也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,修学十善道,所以断三恶道,这三恶道没有了,就不到三恶道去了。为什么能够断天人贫,能生到天上、人间呢?因为你修学十善法了。你修学十善法,那么你就在……,这个果报失掉了、结束了,我们就到人间、到天上去。

所以佛法的道理呢,你的遭遇就是你的思想、行为的结果,不是另外有一个力量叫你到三恶道、另外有一个力量叫你到天上去,不是!是你自己创造的,就是有十善道出现世间。十善道出现世间呢,就是菩萨常常宣扬这件事,劝我们修十善法。当然佛教里面,佛教徒当然是受三皈五戒,其实在受五戒呢,就应该修这个十善法,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪知邪见,这十善法,常常修这十善法,就是你三业清净了。三业清净了,你将来得果报,就令你一切一切都是如意的。

我们人间的人,你要常常有工作,然后你才能维持你的生活;这天上的人不工作的,天上的人不生产,衣食住都是现成的,所以修学善法,将来会得这种果报,而且这个身体不老还不病,你看有多好,但是问题还要死亡,天上的人还要死亡,所以世间善法还是令人不是完全满意的。