以四力成就作意:境界力,忆念力,希望力,串习力

如理作意非常重要,什么因缘会决定我们如理作意呢?《成唯识论》讲到有四种力量成就作意。

第一个是“境界力”。你跟什么境界接触,会影响你的作意。古时候我们中国的圣人孟子,孟母三迁,刚开始孟母把家搬到菜市场旁边,孟子就学人家卖菜,做一些秤轻重的事情,孟母想这是不对,以后可能变成一个卖菜的,就搬家,搬到坟墓旁边去了,孟子就学人家怎么祭祀,孟母还是不同意,再把他搬到学校旁边,哦!他学人家读书,看人家读书,他也学读书,所以变成孟子。所以说,我们经常跟什么境界接触,会影响我们作意的,你经常跟染污的境界接触,你就容易不如理作意,你经常跟三宝的境界接触,你就容易如理作意,境界力,就是会影响作意。

其次,“忆念力”。我们外境已经消失了,我们已经发心出家修行,但是有时还是会忆念过去一些五欲六尘的境界,所以这个忆念的力量也会影响你的作意。虽然你没有跟这个境界接触,但是你不断地去忆念五欲的境界,你心中容易生起烦恼,烦恼势力会增长。你经常忆念三宝的境界,你心中的正念容易加强,所以忆念也会影响作意,对于已经发生的事情,不断地去回忆,这件事情也会影响作意。

第三个,“希望力”。有些人他心中的希望是追求世间的安乐,那这样子他的第六意识的作意,可能就不是很好,他只追求今生的安乐,对来生是什么情况他不在乎的。有些人对今生的痛苦、快乐无所谓,他要的是来生的往生净土,这样子的作意就又不同。他的心容易在三宝的境界安住,因为他有希望的支持,容易带动他的正念力。

这个“希望”,比如说我们受戒。我们没有受戒之前,心中当然是没有标准的,也可能造善,也可能造恶,随环境心随境转。今天我们去受戒,有本期誓,心中有一个根本的誓愿,我们在三宝的加被之下,我开始发愿,誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生。这样子成就一个所谓的受体、戒体,这个戒体在心中的时候,就是一种希望,我希望我的生命是趣向于断恶、修善、度众生的三大目标。

当我跟染污的境界接触的时候,我们如果会生起烦恼,这个时候那个如理作意会生起,不可以。你心中会有这个“不可以”的力量出现:说我已经受了戒了,我不能够再做这件事情。那个如理作意怎么出现的呢?你生起烦恼的时候,对治的抗拒烦恼的那个正念力,那个作意是怎么生起的?是希望力,就是你的戒体,你当初在佛前所发的那个非常坚固的愿,“希望”会带动如理作意的,就是这个希望力。

第四个,串习力。比如说你经常在某一个时间拜八十八佛,拜一部,你那个时间到了的时候,很自然想要去拜八十八佛,这就是习惯。你那个拜八十八佛的作意力是怎么生起的呢?那个警觉性是怎么生起的呢?就是串习,不断地串习,这个地方是讲到四种力量会影响到我们“作意”的差别。

这个作意在我们研究百法的时候要特别注意,说我们一个人造善造恶就在一念之间,其实一念之间就是在这个“作意力”。主要就是靠这个作意,因为它是所有念头生起的一个关键,假设这个作意落入了不如理作意,那后面整个都坏了,带动的是烦恼,假设这个作意是如理作意,你还保持了如理作意,就算你先前的烦恼活动了,但是你能够如理作意,对这个烦恼还有抗拒力量。

我讲一个小故事,来说明这件事。这个故事是在《唯识二十颂》,窥基大师在《唯识二十颂》的疏记中讲到。佛在世的时候,有一个小国家,叫娑婆罗那国。这个娑婆罗那国的国王长得很庄严,他自己对于自己的庄严也非常满意,召告天下:说那一个人能够比我庄严,赏给你很多黄金。果然全国没有人比他庄严,他自己也是沾沾自喜。这一天有一个大臣就说:国王,你跟我们这小国家比,没什么了不起。这怎么办呢?他说:“我听说隔壁国家它叫作阿盘帝国,有一个大阿罗汉,叫迦旃延尊者,长得特别庄严,你要能够比他庄严,那大家会恭敬你。”“好!去把阿罗汉请过来!”他请过来不是听法,是比庄严的。他就把迦旃延尊者请过来,当然阿罗汉他会看因缘入定,这件事对众生有利益,他就去做了。

迦旃延尊者来到这个国家的王宫,那就不得了,他一到王宫,大家就被他的庄严摄受,摄受以后,娑婆罗那国的国王看到阿罗汉比他庄严,就归依了阿罗汉。归依了阿罗汉以后,娑婆罗那国的国王就说:“师父啊!,你是什么因缘长得这么庄严?”这个迦旃延尊者说:“我过去做一个小沙弥,小沙弥就欢喜在寺庙做打扫工作,打扫这个房间,打扫大殿,扫扫厕所。有一天,有一个乞丐来跟我要东西,我说:'把东西分一半给你是可以,不过你要帮我把这个工作做完。'小乞丐说:'可以呀!'这个乞丐从今以后就经常帮助小沙弥整理寺庙。整理完了以后,这个小沙弥就把他的饮食分一部份给这个乞丐吃。我就是因为这样的因缘,我就长得这么庄严,当时那个小乞丐就是你呀!你当初跟我在一起打扫寺庙,所以你有福报做国王,长这么庄严。”这个娑婆罗那国王听了以后,对三宝的功德,生起了真实的信心:“哎呀!我过去就扫扫地,就有这样的福报力,假设我尽形寿归依三宝,在佛法当中修学,那是什么境界啊?”于是就把王位捨给他弟弟,随阿罗汉出家。

出家以后,迦旃延尊者就思惟:这个人是国王,在这个国家修行容易生憍慢心,没办法修行,就带到了隔壁国家阿盘帝国去修行。娑婆罗那国王在山中修止观,有一天阿盘帝国的国王,带了很多宫女来游玩,阿盘帝国的国王累了,就睡觉了。这宫女到处游戏,就看到娑婆罗那国王在那边修行,就跟他打招唿、谈话。谈话的时候,这个时候国王就嫉妒心,就带着这个军队过来找这个宫女,找到宫女以后,看到宫女跟国王讲话,就把娑婆罗那国王打一顿,打得伤很重,就昏了过去。当然迦旃延尊者阿罗汉知道,就把他抱回去了。

娑婆罗那国王很生气,就说:“师父,我要跟你先请假一下,我要回去,带着我弟弟的军队,把这个国家给灭掉。”这个迦旃延尊者说不可以,就是造了罪业,会成就不可乐果报。国王说:“师父,我的心就像石头一样坚固,不能改变。”迦旃延尊者说:“好吧!天也黑了,你今天晚上在我的山洞先休息一个晚上,明天再走。”在睡觉的时候,梦中就出现了境界:他带着军队去跟阿盘帝国打战,结果打败了,打败以后就被抓到了,送到断头台去了,杀头的时候,他惊吓就醒过来了。醒过来以后,他想:哎呀!这世间上的确是诸行无常,要争的是争千秋,不要争一时。他生起悔改心以后,这个时候,迦旃延尊者再跟他讲四圣谛法,他心中的恨就化解掉了,继续地跟着迦旃延尊者修行,后来也证得阿罗汉果。

我们从国王的生命变化,我们知道他当初有两个选择,第一个,他选择回去报仇,那他的生命肯定是要承受多生多劫地狱的果报,一念的不如理作意;他后来选择继续修行,一念的如理作意,成就阿罗汉,那是一个什么样的境界啊?恒常地受用涅槃寂静乐。所以说,不怕念起,只怕觉迟。我们第一念生起善恶念,有时候这是过去的等流性,我们自己不能呵责自己太高,不能要求自己不起恶念。但是只怕觉迟,我们第二念的觉照功夫,如理作意一定要生起,这是关键点。

就是修行一定要对烦恼有对治力,就是觉照的功力要生起,这样子,我们的生命才能够慢慢地趣向于安乐的境界,而避免痛苦的境界出现。这个就是我们讲到作意它跟境界有关系,跟亿念有关系,跟希望有关系,跟串习有关系,当然这个境界是外缘,我们尽量避免接触外在的因缘。

内因力有三种,忆念、希望、串习。这个忆念力我们很难去控制,我们会去忆念什么境界?凡夫有时候会起恶念,但是我们在修行的希望,就是你的目标,跟你止观的串习,希望力跟串习力,这个就扮演重要角色。您一定要在烦恼生起的时候,第二念马上生起对治,不怕念起,只怕觉迟,这个是我们改造生命的一个关键点。