（第四十一讲）

期中座谈（五）

我们这堂课是课程的研讨。研讨的重点偏重在四谛跟？二因缘，也顺便研讨前面的人天乘。今天的研讨主题，我们简单地说明一下。

从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大，如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来，这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。

为什么我们平常念佛不见得会有障碍，到临终会有障碍呢？因为临终的时候，阿赖耶识要脱离你的身体，也就是说阿赖耶识的门要关之前，它会有一种算帐的功能，它会把业力先表现出来。我们平常阿赖耶识的门是打开的，所以你丢什么好的坏的，它都吸收下来，但是它不会马上把业力释放出来。

问题是到临终的时候，当阿赖耶识的门要关之前，它会把我们重大的业力跟重大的妄想，先释放然后再关闭。所以这个就导致临终的人，有些人很顺利往生，有些人不容易往生，因为这个障碍冲不过去。所以我们净土宗的人要达到临终的正念，除了你净土的忆佛念佛的善根力以外，你要注意你的障碍势力不能太大。

这种障碍，从佛法的因缘观，有两个：

一个是外在的业障，业力的障碍。就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业，但你造了，你可能也忘掉了，你也没忏悔，到临终的时候罪就出现了，这是一个业障；第二个，就是妄想障。我们平常经常打某一个妄想，可能是对某一个人、对某一件事情打妄想，那么打完以后你就去做你的事，但是到临终的时候它表现出来，障碍你。

所以这两块：一个是业障；一个是妄想障，这两个很麻烦。我们必须在临终之前，把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。这个就是我们今天研讨的重点，所以我们选了六个题目，就是有关业力跟妄想的这两块，也就是破障，破除内外的障碍。

我们先谈外在的障碍，就是业力这一块。这一块我们从现场的学员跟网络班的学员问的重叠性比较高的问题，我们提出了三个问题。

我们先看第一个。

【学员提问】请问师父，如果一个人，已经受了五戒而又毁破根本重戒，那么他透过忏悔，真的能够恢复清净吗？

【师父答疑】就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来。忏悔当然就是这个业还没有成熟，才有忏悔。你今生业已经表现出来了，那就不是忏悔了，那叫认命了。

那么忏悔是什么意思？就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在储存当中。这个业力到底是什么方式来储存？我们先解释一下。

理论上，我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心，突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动。如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大；但是我们有时候是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那么就带动了烦恼，烦恼就造罪了。

业力在造作的过程当中是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造完了。那么业力跑哪里去呢？跑到内心深处去了。这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能，这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子，它上面沾上很多灰尘，这就是所谓的业种子。

当然如果你的业造得有点重，你那个力道经常地造作，你就会感觉得出来，它的势力就慢慢地酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安了，这就是这个业力已经累积到一定程度了。因为业力将满的时候，它会有征兆——山雨欲来风满楼。

所以业力它快要满的时候，你不要等来生，你今生就有感觉了。那个势力的风已经开始在吹，你就知道暴风雨要来了。这个时候是你忏悔的最后时机了，就是你的时间不多了，因为你业力将满，暴风雨将至，这个时候采取忏悔还来得及。只要你的头脑清楚，你的身体、神识还清楚，都可以忏悔。

这个忏悔为什么能够把你清净心的业种子把它洗掉呢？古人说，因为你忏悔有三种力量现前，你不管拜八？八佛，不管拜大悲忏，有三种功德力：

第一个，你的心力不可思议。忏悔的人，他一定有一种惭愧的心，他是一种反转的心。你对于过去所造的罪业，必须把它发露出来，这很重要，你不能把它藏在心中。我们造完罪以后，那个业力的门是关起来的，你可能不想去面对它，但是它还是在。

所以忏悔之前，要先把业力的门打开，就像你要清水沟，你肯定要把水沟打开嘛。你要向佛菩萨发露，你在什么时候造了什么罪，发露以后，要诃责忏悔，要诃责自己，而且立誓改过，这个是很重要的心灵的力量，你那个心力是反转的。以前你是向外的一种攀缘，现在是思惟道理的一种反转，心力不可思议。

第二个，忏悔的人，你不能只有惭愧，你要采取行动。你一定有一个法门，八？八佛、大悲忏，一定有佛菩萨所制定的法门，它有一定的规矩，它会告诉你怎么做，法力不可思议。

第三个，佛力不可思议。忏悔的人基本上的忏法里面，都一定有一些佛菩萨的圣号，要你去忆念、去礼拜，所以你就会去触动诸佛菩萨的本愿功德。

所以你在忏悔的过程当中，是依止三种不可思议的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的结合，然后慢慢地把你镜子上面的灰尘洗干净，这就是所谓的“罪从心起将心忏”。

那么“罪从心起将心忏”，这个理论就说明了在心力、法力、佛力当中，你的心力是关键，你那个反转的力量很重要。理论上你用多大的力量去造业，你所忏悔的力量就要多大，才可以灭罪。你不可以说你造业的时候是主动积极，忏悔的时候是心不甘情不愿的，那不可以！最好是你忏悔的那种惭愧的力量，是强过你造罪的力量，那最好，那你马上就见到好相。

所以忏悔的成败就在于你的心态——你是不是准备好要忏悔。所以你忏悔中间如果再做一次就完了，因为你根本没有反转，你那个水流没有完全反转，你还是在顺这个造业的势力在跑。所以忏悔的关键就是你的心力不可思议，就在这个地方。

我再讲一次，你要能够快速地灭罪，如果你觉得你的时间不多了，你要用很快的时间灭罪，你忏悔的心力一定要强过你造业的势力那个心灵的力量，你一定可以见好相。因为你心力强，左边有法力加持，右边有佛力加持，肯定见好相。因为你造业的时候，只有一个力量，也只有靠心力；你反转的时候，是三种力量在加持你，所以一定可以很快忏悔成功，但关键是你的心态要准备得够。

好，我先回答到这里。这个地方有没有问题？就是快速灭罪，很多人都问我说如何快速灭罪？快不快，看你的心理素质。如果你的心态准备得好，你不但是有惭愧心，你还有空观的理观智慧，你能够不断地正念你的本性清净、业性本空，更好。除了事相的忏悔，你还有理观的智慧，那就更好了，你会忏得更彻底。

其实，如果你真正忏悔，经论上说，甚至于我们在佛学院辅导过很多的学生也证明，一般来说经过忏悔恢复的清净，会比以前更好，因为你有免疫性了。一个人曾经跌倒过，如果他透过忏悔再恢复清净，其实他的功德是超过他没有造罪之前，如果方法正确的话，他会增上。但是你的方法要对，心态要准备够。

好，这个地方有没有问题？这是我们这堂课对忏悔的最后一次的回答了。当然你不能够只忏悔三天、五天，不可以！力量薄弱。理论上你忏悔的心要很恳切，比方说你一天拜一部八？八佛，平均一个小时，你要拜一百天，相续。你中间突然有事可以请假，但是不能超过三天。今天请假，后面往后补，反正你要拜满一百天，但是你请假的时间，连续不能超过三天。你拖太久的时候，你的心态就受影响。

好，这个有没有问题？请说。

【学员提问】阿弥陀佛，师父！我以前拜忏的时候，那个所谓的好相是有梦到佛菩萨，可是佛菩萨没有放光，也没有跟我说：我这一个罪消灭了，只是站在那里，就是一尊佛像而已，这样算不算见好相？阿弥陀佛！

【师父答疑】这样也可以，你见到佛菩萨，见到哪一位菩萨？

【学员提问】观音菩萨。

【师父答疑】你自己感觉知道他是观世音菩萨。

【学员】就是梦到佛像。阿弥陀佛！

【师父答疑】也可以说是好相，但不是一个圆满的好相。因为一个好相，它一定要有光明，这是很重要。光明相是一个很重要的指标，要见到光明，佛光，而且最好是金黄色的光明。

见好相，真实地彻底地见好相，有两个标准：

第一个，见到佛光。佛陀身上一定要放光，如果没有放光，你还有努力的空间，你还要继续拜下去。

第二个，你看到这个佛光，你醒来以后，会身心非常地法喜，非常地欢喜，莫名其妙地欢喜，没有理由地欢喜，就知道你这个梦境是证明你的罪消除了。而且一般来说，只要见到佛光又法喜的，不但是灭罪了，你那个善根又生起了。

所以一般来说彻底的圆满的好相是两个条件：第一个见光，第二个法喜。你内心看到佛菩萨以后，身心世界非常欢喜，有时候会相续一整天，从白天一直欢喜到晚上，一整天都欢喜。因为那个功德力刚出现的时候，它会主导你的身心世界，慢慢慢慢它才会消失掉，又变成种子位了。

所以你刚开始忏悔产生身心反转的时候，那个功德力很强的，你自己会感觉得出来，你自己会知道，我已经见好相了，你自己会知道，因为那个欢喜不是一般的欢喜。我们一般人的欢喜是外境刺激你的，你吃一个美好的东西，别人对你赞美，不会持久，这种外境来的不会持久；它那个欢喜是从内心自己生起，发自内心。所以见好相，要有光明相，要有法喜的感受，这是一个判定标准。

【学员】请问师父，那个我们忏掉的是什么东西？忏掉的是让它恶果不现前，还是种子可以忏掉？另外如果这个业力受报了以后，它种子还存在吗？谢谢师父！

【师父】当然这个时候忏悔是这个种子还没有形成果报，形成果报就没办法忏了，形成果报了，你怎么忏呢？它已经成熟了，就不能忏了，成熟叫作认命。忏悔的最佳时机就是，当它还是个种子，但是势力很大的时候，你要把它忏悔成功的话，有两种可能：

第一个，是彻底地消除，就见好相。彻底消除，这是有可能的。

第二个，是你没有见好相，比方说刚刚这位菩萨，她看到了观世音菩萨，但是没有光明，她可能也没有什么法喜的感受，这样严格来说不算好相，但是起码他的业变成不增长业了，不障道了。你只要不去刺激它，它会慢慢沉淀下去。

我们最起码的标准是达到不障道，它不障碍你了，但是关键是你后面的保护，你就不能再造作了。这是第一个，就是没有得果报之前；第二个，你刚第二个问题是说得果报以后，得果报就没办法忏了，因为它已经现前了。你看释迦牟尼佛，他释迦族被灭的时候，佛陀也知道这个业力已经成熟了，没办法反转了，他还是尽人事听天命，他还是去阻挡琉璃王，但是还是阻挡不了，琉璃王照样把释迦族给灭了，那个业成熟了，没办法。

所以忏悔，你的时机要快，因为你等于是跟生死在赛跑，你不能拖。第一个，拖得越久它的势力就越来越大；第二个，你不知道你还有没有机会，所以要及时。

好，这个忏悔主题我们就过去了。我们看下一个，下一个也是跟业力有关系的，这个是跟回向有关系。

【学员提问】请法师开示，若有生重病者他没办法学习佛法，若别人把替他修忏放生等功德回向给他，这样子有效果吗？比方说你有家人，你的长辈年纪大了，他不能拜忏了，他也不能修功德了，你帮他做，你帮他做了以后，把功德回向给他，这样子有没有效果？

【师父答疑】我们解释一下。

理论上修学佛法要自己去做，要用你的心去造作，才能够产生反转的力量。但是这个人已经没办法造作了，他的心力可能羸弱了或者闇钝了，那么他透过别人来造作，造作以后再把功德转回去，这种情况，就牵涉到他力的思想。

诸位！凡是他力的思想一定要感应道交。所以只要是他力的感应，一定要被回向的人对这个功德要顺从。如果你爸爸没有学佛，他完全不相信因果，你回向给他几乎没有效果，因为他没有顺从，他是抗拒的。

《地藏经》里面讲一件事情说，你的爸爸妈妈快要临命终了，那你这个孝顺的子女怎么办呢？把他的东西拿去变卖换钱，去帮他做布施。但是有一个条件，你要告诉他，让他知道这件事情，然后你要因这一份功德赞叹他，让他的心不但了知，还要顺从，他对这个布施的功德要有一种随顺服从，他就会得到很大的加持力，而且这是在临终的时候做的功德，因此加持力更大。

所以你替你的长辈、替你的子女做的功德，对方是不是得到，有一个条件，就是对方的心是不是对这个功德是一种随顺服从的。如果他完全不相信，那几乎没有效果；如果他是陪着你去做，那最好。你带他去做，他眼睛看到，念念地顺从，那这个效果就很大了。

一般是这样，修福报比较容易有感应。他今天身体不舒服，你帮他去放生，他把钱交给你，你放完以后把过程告诉他，他听得非常欢喜，念念地随喜顺从，这个他得到的功德，几乎跟他亲自参加一样。你如果能够善加描述，带动他的欢喜心的话，修福报的时候容易顺从，容易得到跟他自己去修的相同的效果。

但是你要帮别人忏悔这个事情就很难。因为他很难完全顺从那个忏悔的力量，除非你拜八？八佛，整个一个小时他就在旁边看，从头看到尾，然后他对你的拜忏念念地随喜，念念的地顺从，这个有可能。

如果他都没有看到，你要替他忏悔，几乎就很难，有限。因为他没有看到，他很难顺从这个忏悔。这个忏悔的心态很复杂，很难生起，跟修福报不太一样。所以功德回向就牵涉到这个被回向的人的内心，是不是有对这个功德的顺从，这个就影响到效果了。

好，那么回向这一块，有没有问题？就你替别人做，然后回向给他，你最好告诉他整个过程，让他知道。请说。

【学员提问】师父好！那我们每次法会之后的回向，回向给谁，谁也不知道，那他怎么感应那个功德呢？

【师父答疑】从凡夫的角度我们回向，其实都是在借境修心，增长你的菩提心，增长你的功德，其实众生是不是得到就不一定，不知道了。如果他不顺从其实效果有限。

但是当我们回向给法界众生的时候，有些鬼道众生他是一时的罪业堕入鬼道，他有善根，他如果在旁边见闻到的时候，他也可能会顺从，会随喜赞叹，他就得的到。所以这效果很难讲，但至少我们把那个讯息释放出去。所以我们在修学佛法某种程度是只问耕耘不问收获，因为谁也不知道到底有没有得到。

今天净宗学会打了一个佛七，我们的佛号无量光无量寿，就往这个世界释放，可能我们没办法释放到世界，起码我们可以在加州释放一道祥和的光明。但是有些人、有些鬼道众生他会感受到，喔，有一道光明照射到他，如果他有善根的话，他顺从，他就得到了；但是有些人他邪见烦恼很重，看到光明他不当一回事，就对他没有效果。

但起码我们身为菩萨，我们把这个功德释放出来，回向给法界众生离苦得乐，我们只要有这样的一种作意，就可以把每一句的佛号，那无量光无量寿的功德变成无尽灯，就在虚空当中现出很多的莲花来。当然我们没有神通看到，但是有神通的人他会知道：哇！这个地方打了一个佛七了，它释放很多的莲花光明在虚空当中，有缘的人就得到了。

我们先不要管别人是不是得到，重点是透过这个回向，我们自己功德由小扩大，扩大自己的胸量，是这个意思。所有的大乘法门最后都要回向，要普皆回向。一般我们前面叫作发愿，中间叫正修，最后的收尾是回向。回向你可以回向给你个人的亲属家人、冤亲债主、父母师长等等，但是最后一定要加一句法界众生。你只要加这一句，那么其他跟你没有缘的、不认识的众生，他也可以得到，如果他顺从的话。

回向这一块有没有问题？回向是很重要的法门，大乘佛法必修的。回向在经典上说，它可以把你微小的功德，透过这个回向的法门，转化成广大的功德。譬如一灯燃百千灯，你本来是一颗小蜡烛，打佛七就参加一天而已，但是你如果认真地回向，你那个一天的那个小蜡烛，它会变成无尽灯。

所以你要会用回向的话，对你是很有好处的。这个回向法门是非常好用的，回小向大。但如果说你是替别人做的，你做完以后，要把你的过程告诉他，让他随喜赞叹，那他也可以得到你对他的回向。

我们再看业力的第三个问题。

【学员提问】请问法师，曾经有位师父说，他可以把众生的业力带走。请问师父这样子是不是违背因果的道理？

【师父答疑】这个牵涉到业力可不可以带走，别人能不能带走我们的业力，这是一个问题。

首先我们要知道业力到底去了哪里？就是说它到底在哪里？我们再来谈谈业力是不是可以带走。我们造业的时候，造完了当然你就没有再造作，你可能去做其他事了。那么这个业造完以后，那个业到底跑哪里去了？

诸位！你们猜猜看跑哪里去了？对了！跑到内心中去了。那么跑到内心去，有没有一个人能够进入到你的内心世界，然后把你心里面那个业力的门打开，然后把业带走，有没有可能？不可能！

我们做一个反向思考。如果有人可以进入到你的内心世界，去改造你内心的状态，比方说把你的业力带走，比方说把你的智慧提升一点，就是他有办法侵入到你内心的系统，然后改造你的内心，如果这个是可能的话，诸位你不用来上课了，真的。因为？方诸佛菩萨正想做这件事情，每一尊佛都想做这件事情，每一尊佛都发愿众生无边誓愿度，但结果我们还是这样子，你就可以知道这件事做不到。

没有一个人可以进入到我们的内心世界，去改造我们。为什么？因为是你自己的妄想捏造出来的。佛陀只能够告诉你一个道理，或者是一个法门，让你的心去接触这个道，这个法，让你遵守这个道法去自我改造，但是佛陀不能进入到你内心的这个系统里面，去帮你调整内心的世界，他做不到。这就是为什么你要来上课，没办法，因为无人可以取代。所以这个法师发愿把众生的业带走，当然我们不知道他的心态，如果他发的是菩提心，他有这样的愿望，那当然我们随喜赞叹，但事实上是不可能。

好，这个地方有没有问题？我们修行，业力这一块你要知道，有些事情是你自己要做的，有些事情是可以别人帮你做的。只要是跟福报有关系的，一般来说别人都可以帮你做，你只要随喜就好；但是如果是一种智慧层面的、善根这一块的、你的心理素质这一块的，没有人可以帮你做。比方说忏罪，这个别人很难帮你做。

那么有关业力的这一块，我们就讨论到这里。

我们来谈谈从人天乘进入到四谛？二因缘，这里有三个问题，我们先谈第一个问题。

【学员提问】请问师父，二乘人修四谛跟？二因缘法，那么四谛跟？二因缘有什么不同呢？

【师父答疑】四谛跟？二因缘，他们目标相同，过程不同。他们两个都是同证偏空的法性，同入偏空的涅槃，这个目标相同。过程有什么不同呢？声闻人，他偏重在苦谛这一块；缘觉人，偏重在集谛，他偏重在处理烦恼这一块。

我们解释一下。可以这样讲，声闻人是比较感性的，他在厌恶生死的时候，对于人生的痛苦感受比较深。他是先从对三界果报的一种感受的厌恶，才启发他无常无我的思惟，而调伏他内心的爱取跟我执的颠倒。他完全是因为苦谛的刺激，才产生这样的观行，所以他这个人是比较感性的。但是这个人有个问题，因为他对痛苦的感受太强，相对来说，你要他发菩提心会比较困难。

所以经典里面形容二乘人“观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人”，其实就说尽了一个声闻人的内心世界。他自己的生活经验、他所学习的佛法都是过度的悲观，他把人生想得一文不值。所以他一旦离开娑婆世界以后，永远不想再回来，因为他不想再面对过去的痛苦了。所以声闻人他对苦谛是有强烈感受的，这是第一个不同。

缘觉人他比较理智。缘觉乘的人会离开三界，大部分都是修禅定。这种人都是烦恼淡薄，所以他对痛苦的感受也不深，但是他完全是从智慧的层面去解脱的。“春观百花开，秋睹黄叶落”，或者看到佛法“诸法因缘生，诸法因缘灭”，他悟到无生的道理，他就走了。那么他对人世间的痛苦的感受相对比较薄弱，所以这个人要发菩提心相对容易一点。

他如果得到更深的道理，他就会把自己的层次提升，因为他知道只是思惟空观是不圆满的，他会从空观里面从空出假，开始从空性里面观察缘起，看到佛菩萨的功德而生起好乐，重新调整心态，启动他第二波的修行，开始追求无上菩提。

所以结论：声闻人是感性的人，是比较钝根的人；缘觉乘的人是利根人，他比较理智。当然这两种人一旦发了菩提心以后，声闻人就比较偏重于悲增上菩萨，如果他转得过来的话；那么缘觉乘的人就比较偏重于智增上菩萨。

这个地方有没有问题？就是四谛跟？二因缘的操作，四谛是偏重苦谛，？二因缘偏重在爱取，他直接调伏爱取，不需要理由，不必因为三界是痛苦，他只知道爱取对他是一种障道，他就把爱取灭了，不必由痛苦的理由来刺激他，这种人利根，智慧比较利根。

这个四谛？二因缘的操作有没有问题？这两个对我们净土宗都很重要，我们待会儿会说明。我们看下一个。

【学员提问】请问师父，从大乘净土宗的角度来修学四谛？二因缘，和二乘人的修学在心态上有什么不同？

【师父答疑】我们净土宗的人，可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀盗淫妄等等，但对四谛？二因缘是比较忽略了。但这一块忽略掉以后，问题就严重了，就是你破除了外在的障碍，但是你内心的障碍没有对治。

从大乘的角度来看四谛？二因缘，我们可以把它的系统升级，不是完全忽略，是升级。因为四谛？二因缘的操作有助于我们调伏爱取，但是问题在于它是单向思考。人天乘的法也是单向思考，二乘法也是单向思考，它只有调伏没有引导。如果你要进入大乘佛法，诸位！你一定要培养你自己的双向思考，就是调伏跟引导。

我不知道诸位日常生活中你是用什么心态来面对人生？你遇到痛苦的时候，第一个，你对人生的厌离；第二个，你要立定志向——我一定要求生净土，我一定要成佛，才能够做出改变。如果你只是一路的远离，其实你没有合乎大乘种性。

大乘佛法遇到一个因缘刺激的时候，他一定双向思考，有所调伏，有所引导。他一定要立定志向——我成佛以后我要对这个事情做出改变。当然不是现在，你要发下一种引导自己往无上菩提的力量，而不是只有厌离娑婆。

所以二乘人他们修四谛？二因缘这个法是没有错的，错在他们的心态太自私了，这个是心态。所以我们到下一堂课会知道一佛乘，一佛乘这个“一”就是贯穿，会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是可以贯穿的。

从大乘角度，所有法门你都要学，只是用不同的心态。四谛法重苦谛，？二因缘法重爱取，这个对净土宗是很重要的。你在思惟苦谛、调伏爱取的过程当中，把它激发到往生净土，圆成佛道，有所调伏，有所引导，这样就对了。

四谛？二因缘这一块有没有问题？请说。

【学员提问】师父慈悲！我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。

【师父答疑】他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨，他的行为很像小乘，所以我们很难从他的行为去判断他是大乘小乘。因为你看菩萨戒，初心菩萨他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，但是他大乘佛法可能在初学阶段会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，他还是大乘。

我们这样讲好了。我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目的地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，但是到了后半段就各走各的。初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错，但是他是大乘，因为他心态有调伏力有引导力，他种下的种子不同，他种下的是一种大乘种性的种子；声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。

诸位！现在我们很强调法门的不可思议——五乘法门，所以大家的观念还没有建立起来，还没有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的时候，就不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以！这个观念我们还没有上，我们下一堂课五乘讲完以后会讲到一佛乘。

我们现在的概念是这样：我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、？二因缘、六度好像这个之间没有关系，好像一个念珠散满地。你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，把这五个念珠串起来。到一佛乘的时候，它是一条线的，它不是一个法门，它只是一种观念。我们把五戒、？善、四谛、？二因缘、六度这么一个散乱的法，把它“吾道一以贯之”，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要！

法门没有高低，就像药，你需要你就要吃。你这个人很少造罪，五戒对你来说就不重要了；你这个人世间感情重，虽然你行为很好，你感情太重，四谛？二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说：“欸，这二乘人修的。”谁跟你讲二乘人要修的？你用不同的心态去修，在修这个调伏的过程同时回向无上菩提，所以它同样能把你引导到成佛之道。

我们到了最后，会把诸位片段的佛法概念，五戒？善？二因缘，要把它串起来。串起来以后，你接触到五乘的时候你就知道要怎么去为自己调整。

我们生长在末法时代，你必须为自己配药。如果你还记得我说的话，我们刚开始上第一堂课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。

所以《佛法概要》即将上完的时候，你要去思考怎么布局你自己的一套《佛法概要》。这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局：这个五年之内，我先吃哪一块。我先忏悔，那么我就先布局三年忏悔；最后第二个三年，调伏爱取，怎么样怎么样，你自己要有一个规划。那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。

这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能！只是你怎么去取舍，怎么去调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解了。末法时代，有法无人。我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药。医生不在了，所以你自己要知道怎么去调配。但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已。

我们就不休息了，看这个样子，可能今天会提前结束。

这个四谛？二因缘有没有问题？

【学员提问】师父！我有另外一个问题，就是因为我们都不够了解自己，很难配药，我们也不是医生，那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底就可以了？阿弥陀佛！

【师父答疑】如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以！因为你都不需要，你没有那个病嘛。法门是治病的，你有那个病，你就必须吃那个药。当然你没有那个病，第一个你业障不重，那你就不需要忏悔了，人天乘对你就没有药了，你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要守，“心平何劳持戒”；其次，你对人世间根本就没有太多的情感，你也不需要思惟苦谛、调伏爱取，这个药你也不需要了；第三，你很自然安住真如，你就不需要修大乘安住空性，那这五乘法门对你通通不需要。但是这个条件是——“如果”这个成立的话。也就是说，三个“如果”你都具足了。

如果你有这个病你不吃药，问题就麻烦了，因为它不会自己消失掉。那就看你的佛号冲得过去冲不过去了，因为临命终的时候充满变量。人的心是很复杂的一个东西，非常错综复杂。佛陀，即便是佛陀，也只有到了你初地以后，他才给你授记说：你会怎么样。入了正定聚佛陀才给你授记的。你没有入正定聚之前，你明天会发生任何事情，连佛都说不准，真的佛都说不准。

如果你一定要求往生的话，其实你对自己要很了解。我看很多人对自己不见得了解，为什么？你很少静坐。你看我们很矛盾，有没有觉得我们对别人很了解？你隔壁的人是什么心态，你讲得清清楚楚，你可以讲一个小时这个人怎么样，但是你不了解你自己，这是问题，因为我们六根都是向外，所以你没有回光返照。你不了解自己就很麻烦，因为你遇不到圣人，就没有人比你更了解你自己。

如果你生长在正法时代，你不需要了解自己，你拜文殊菩萨做师父。文殊菩萨说：“你前面三年，给我老老实实地拜忏；后面三年给我修四念处，再后面你念佛就够了。”其他都别看了，他把你的路都铺好了。你很幸运，生长在佛世，生长在圣人出世的地方。

但是，到了末法时代，你还蒙着眼睛到处走的时候，就糟糕了，因为没有圣人出世，你又不了解你自己，那你学这个法门干什么呢？我就不知道了！你这没有医生，药你都乱吃，现在大家都乱吃药了，你不能凭感觉在修行。

佛陀没有说法，什么意思呢？《金刚经》说的，你说佛陀有说法就谤佛，佛陀没有说法，那这个法怎么来的呢？佛陀是应众生的需要而说的，这个很重要！是你有需要他才说的，所以这个法就没有自性。如果佛陀出世，他不管你有没有需要，他就讲一句话出来，这个法就有自性，它不必等待因缘，但事实上没有。每一句话都是你需要他才说的，所以佛陀没有说法。

那么从这个概念我们就知道，这个法是用来治病的。诸位！你没有事的时候会吃感冒药吗？不会，对不对？所以怎么为自己调配药，那就很重要了。我建议你每天要有个静坐的功课，你就会慢慢了解自己，你那个心光不要老是向外，偶尔把它调整一百八？度，看看你的内心世界的活动，它是怎么活动，喜欢往哪里跑，它有一个轨道的。

其实我们内心里，你慢慢会发觉它有一个习惯性的轨道。你遇到事情的时候，人的内心的活动，它的确有习惯性的活动，每一个人不一样。你要把那个脉动抓出来，你就知道你问题在哪里，然后你就会减少很多自我摸索的时间，在这么多法门当中（我们《佛法修学概要》已经讲很多）你就知道自己最需要、最迫切的是哪一块。所以当《佛法概要》学完以后，接下来就是你要了解自己，你怎么做取舍，这个就是诸位的工作。

还有没有问题？理论上，我不知道诸位的根机，有些可能是圣人出世也有可能。你越在末法时代出世，你的对治法门要越多。你会在这个时代出生，某种程度你是共业，这个法，越到末法时代，众生的病越重的时候，你靠一句佛号就越不够。

诸位！你看看历代净土宗的祖师，你会发觉有变化。你看早期唐朝的时候善导大师净土的概念，它很简单，他叫你“一心归命”就够。你相信自己是业障凡夫，相信阿弥陀佛有无量功德，他一定可以救拔你。善导大师讲来讲去，都在讲这个概念，“一心归命”四个字而已，“通身靠倒”。那是什么时代？唐朝的时代，距离我们将近两千年。

唐朝过去了，宋朝永明大师慢慢提出了“有襌有净土，犹如带角虎”，当然他也同意“无禅有净土”，他提出两个概念。

宋朝过去了，到了明朝的时候，就很少有祖师提到只要一句佛号就好，很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》，就又提出了理观事修了。

祖师在演变一个法的时候，都不是随便的。他一定知道这个众生的平均值已经变化了，因为你这个佛法有契理性跟契机性嘛，上契？方诸佛实相的道理，契理性不能变的。你不能说，这个道理跟那个道理不一样，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我们现在的道理是一样的。但是契机性就不一样了，在取舍。

诸位！你看看净土宗的？三代祖师，比较一下，你会发觉有一些变化。越到末法时代，开的药就稍微多了。这到底说明了什么事情？你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了，药轻病重，早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师，江山代有人才出，他不断地要调整。如果说佛法没有契机性，那历代祖师通通不要了。

有些人说：看佛经就好了。这句话不对。佛陀是原则性的开演，祖师是有时代背景，他会做微调。祖师在这个时代出现，他知道怎么调整你这个药方。看祖师的法是契机，看经典是契理，这两个都有需要。当然你也不能完全看祖师。蕅益大师说：你看看祖师，也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳规”，佛在世的时候是怎么教弟子的。

【学员提问】师父！阿弥陀佛！我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个适合自己修的法门。那我们在家居士如果真的是配药配错了，我们去哪里问善知识，我到底配的药是对是错？我这样子修对不对？

【师父答疑】你起码大方向不能错。我们的根机是这样子，你的药至少在你的吸收范围，你不能落差太大。至少你要知道，你是属于理智型的，还是感性型的，这至少你知道吧？理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量；你是感性的人，你又观众生的苦就完了。所以悲增上菩萨，佛陀说悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了。所以你这个就是对治嘛，要合乎中道。就是说，至少你大方向要抓得出来，微细的地方，药跟病落差一点，至少乱不了，是吧？你不能落差太大。

所以你不能跟着感觉走。诸位！你要知道，你为什么要理智地面对自己？你喜欢度众生表示你就有这种根性，你过去有这种等流习性，但是你不能滥慈悲。就像我们以前考试，德智体群要四育平均发展，你不能够说你体育考一百分，其他都是三？分，这个就不对。因为你要往生净土，你临终的时候是平衡的，你每一个东西都不能太差。任何一个事情出了差错，你就完了。你业力出了差错，你这个人修得很好，但是有一个重大业没有忏除，也不行；你业力没有出差错，爱取出了差错，你这个人是一个谦谦君子，一生没有造过伤害别人的事，但是你情感太重，你也完了。

【学员】对，所以我就觉得像末学，上课这一段时间，就觉得听师父的讲课，然后回去打坐，也觉得念佛好像有进步，就是有师父的引导。

【师父】表示你有用药下去。其实这个药你只要用得下去，就有效果，一定有效果。如果你觉得吃一个药没有效果，绝对不是佛陀药开错了，你操作有问题。理论上药是可以治病的。

【学员】我的问题就是说，有的时候我们自己都不太了解自己，所以有的时候就偏了。

【师父】所以你要去了解自己，不要老是了解别人，对不对？你要多花点时间了解自己，是不是？

【学员】可是就是要听了课之后才会去了解自己，平时就好像难做到。

【师父】还有静坐，其实静坐很重要，你要内观，观察一下你内心是怎么活动的，你起码要把自己是属于感性型、还是理智型抓出来，这个很重要。因为这两个用药是完全不一样。理智型的，你要多强调众生的苦。好，请坐。

因为你现在面临的只有佛道跟众生两个，上求下化，用药只有一个原则而已，取其中道。你英文考八？分，数学考三？分，你要去补英文，补码学？当然现代人比较重视培养专业，那应该补英文。其实从净土宗往生的角度，你要补数学，补那个不及格的。什么意思呢？就是说，你这个人多生多劫来，慈悲已经太重了，已经变成滥慈悲了，带有爱取的慈悲了，你就要管管自己这一块了，告诉自己：慈悲的结果就是后患无穷，你就是要对治自己了。你这个人本身已经很理智，很理性了，你还告诉自己这个攀缘是痛苦的，结果你更理智了。

所以你至少知道应该多用佛道来引导自己，还是多用苦谛来调伏自己，这个至少你要知道。调伏跟引导这两块要保持 balance（平衡）。调伏的包括什么？四谛、？二因缘，包括人天乘也是调伏，它调伏罪业也是调伏；引导的——大乘佛法都是引导的。

来，我现在问大家一个问题，你听到四谛、？二因缘的时候，起大欢喜的举手。好，理智型的；你进入大乘佛法听到菩提心，起大欢喜的举手。好，我知道。所以这就对了，这就对。你看到一个东西，突然间似曾相识燕归来，就表示这一块你以前学过；如果你对一个法很陌生，你就要注意，这一块可能是你欠缺的，营养不良，我们要去修正过去留下的东西。

你临终的时候，所有的东西都不能出大差错，业力不能出错，妄想不能出错，真如也不能。你要安住真如，你不安住真如你的心就向外攀缘，缘那个相状，你临终是何等境界？外面有人在哭，内心要离开娑婆世界，内忧外患，你那个感情的错综复杂，能禁得起那个刺激？！所以临终的时候，忏悔业力、调伏爱取、安住真如这三个功课都不能太差。

第一个，业力不能出差错。

第二个，妄想不能起颠倒。你可以打妄想，不能打颠倒妄想，这个太厉害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的对手。但是你那个坚固妄想就要小心了！那个没有处理掉的就是地雷，所以妄想也不能出差错。

第三个，真如也不能出差错。你忘了安住真如，你就四面楚歌了。你要站在“本来无一物”的角度来面对临命终。你临终的时候要走得潇洒自在，安住空性、安住真如很重要。这个人世间本来就不是你的，严格来说你本来就不该来的，我们就不应该来人世间的，真的是这样子。我们是一时糊涂一念妄动，才把今生给创造出来。

【学员提问】师父好，刚才师父说，四谛、？二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？

【师父答疑】多思惟苦谛。

【学员提问】去看佛陀的哪一部经或者是祖师大德的哪一本书来对治呢？谢谢！

【师父答疑】好的，这个问题问得不错。我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含经》，所有的话都是不净、苦、无常、无我。色——不净、苦、无常、无我；受（感受）——不净、苦、无常、无我；想——不净、苦、无常、无我，都是这样子。

如果你要去对治你的感情，最简单，你把蕅益大师的《四念处颂》背下来。没有事的时候，你就一个字一个字的把那个文去体会一下意思，你就会进步。你把文字里面的道理消化出来。你就观想你是只牛，把每一根草经过多方的咀嚼把营养释放出来。这个文字相就是草，你用你的思想能力去思惟佛法的文字，你的心中就会出现道的光明，你会觉得你进步很多。

你把蕅益大师的《四念处颂》背下来试试看，没有事的时候就把它吐出来——观察、胜解、舍离心相，不断地去观察、去思考，你发觉你心中会出现一种调伏的力量出来。你就知道佛菩萨所施设的法力不可思议，这个药真的有效果，以前我们只是没有去吃它而已。

当然你最好一天有一点时间静坐，念念佛，然后在寂静当中，去思考法义那最好。如果你要让药效来得快一点的话，你最好在静中思考。

好，还有没有问题？我们回答最后一个问题。这个也是有关修止观对治妄想的。

【学员提问】请问师父，在修止观的时候，如果观身不净是否打断了我所有念佛的功德？又者，观身不净它是一种对欲望的强制压抑吗？

【师父答疑】我们讲过净土宗它是大乘法门，一定有所调伏，有所引导。调伏的是对娑婆世界的爱取，引导的是对极乐世界的欣求。当然你在忆佛念佛的时候，你心中现的相是佛的功德相，希求的；那你修不净观的时候，你现出的是众生那种烦恼杂染相。那你的意思是说打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态。当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德？

如果现出的是极乐世界的相状，我们的心态是欣求的心态；如果现出的是娑婆世界的杂染相状，应该是以诃责厌离的心态，这两个没有冲突。一个厌离娑婆；一个欣求极乐，这两个是一条在线的。

不过我的建议是这样，一般来说操作次第很重要。你最好先观厌离娑婆。你如果不厌离娑婆，直接看极乐世界的功德，你不会很欣求，不会珍惜。一个人经常吃好东西，吃久了他就不会珍惜了。所以次第很重要。你最好先观娑婆世界的苦恼相，然后告诉你自己：我没办法处理。你再观极乐世界的功德，你会有强烈地皈依、强烈地危机感。所以我们一般来说，是先观娑婆世界的苦恼相，再观极乐世界的功德相，这个次第会比较好，先厌离再欣求，这是一个操作的次第。你反过来，效果就不一样了。

这个假观的操作，有没有问题？就是先求调伏，再求引导。当然我们念佛人先安住，安住在“本来无一物”的角度来面对因缘。面对两个因缘：一个杂染的因缘；一个清净的因缘。调伏杂染因缘，引导到清净的因缘。两块：一个众生法界的厌离；一个佛法界的欣求。安住空性中，先求调伏，再求引导。

【学员提问】师父慈悲！那先调伏再引导，是在一堂功课里面做，还是说一堂功课做完再引导？就是停留在同一个点？

【师父答疑】最好能够接着做，因为你调伏会帮助你引导。如果你分两天，可能你昨天的心情，已经没有了，会消失掉，因为我们在修行过程中，还是生灭心。

所以你的功课当中，比方你去佛堂先拜佛、打坐，先静下来，先把心中的波浪静下来。静下来的时候，就是把你的所缘境于三摩地所行影像现出来，第一个先把娑婆世界的现出来，思惟：我如果不往生，我来生将会怎么样？会遇到很多障碍，有烦恼障碍我，业力障碍我，老病死障碍我，我又要经历一次生死轮回的痛苦。那么这个时候，你就会有一种危机意识了。那怎么办呢？自己也没有办法处理，对不对？这个时候再现出极乐世界的功德，最后会归到佛号。

有一点很重要，你把所有的修观，最后一定要多一道程序，这个是《往生论》天亲菩萨说的：当你厌离娑婆欣求极乐以后，最后一定要会归到佛号。因为有佛号，所有的修观到最后都是帮助你修皈依。你如果说厌离娑婆欣求极乐，完了就没有了，你没有会归佛号，那你这个没有收尾太可惜了。

【学员】那师父像您说，就是来重复两三次，一堂功课之中，都是停留同一个情况？

【师父】佛法本来就应该重复。我们在造业的时候，就不怕重复，对不对？造善也要重复，生转熟，让你熟悉，印象深刻，所以要观察、胜解，胜解就是你要很深刻地体验，最后舍离心相，把娑婆世界的杂染相舍掉，再现出清净相出来。清净相你就会很好乐，你要告诉自己，为什么会有这个东西呢？因为有佛号。你经过厌离娑婆欣求极乐，再念佛的时候，你就对佛号会觉得感觉不一样，你不容易把它丢掉。就算丢掉，你会很快把它找回来。

【学员提问】我的意思就是说，观了五分钟之后再念佛，然后再回到观那一部分也是一样？

【师父答疑】如果你念得很好，就不一定要去观了。如果你念得一句佛号信愿具足，坚定、很有力量，就不一定要去观了，这堂功课就一路念到底了；如果你这个佛号，念得懒懒散散的提不起劲，就是你的观太薄弱了，心太沉没。你不知道怕了，那这个时候你就要修观对治了，因为你念的这个佛号已经没有效果了。

所有的修行都不能勉强。你要引导自己，所以如果你自己觉得这佛号念得悠悠泛泛的，没有感觉了，这就是你修观的时候到了。你要引导自己了，观娑婆世界，你来生只有两种选择，只有两种，没有第三种：第一种继续来娑婆世界；第二种到净土去。这两种会有什么后果，你最好先知道一下。

要把你未来的果报事先看到，我们要用未来来引导现在，不要老是想过去。真的，你够聪明的话，不要想过去，毫无意义。我们一般人都错用心，老想过去。过去不可改变，只有充满着悔恨，千金难买早知道，对不对？你再回忆过去统统浪费时间。一个够聪明的人思考未来，未来比较重要。你未来只有两个地方：一个到娑婆世界，一个到极乐世界。这两个会有不同的结果。最后结论：好好念佛。

但是你经过这个过程再念佛，就不一样了，你会体会到什么叫作“通身靠倒”，你还会把佛号丢掉吗？我看你不敢。就是修皈依嘛，不要忽略，你稍微地观照一下，它产生念佛的效果会非常好。我们的心，要引导它，你不能强迫它。说：你给我好好念佛！没有用的。你这心跟小孩子一样，你强迫它做的事情，它统统都会反弹的，没有效果。

当你开始走入修行的时候，你要知道怎么跟自己沟通，这很重要！你学那么多佛法，可以沟通的管道很多。你现在的心已经够沉没了，已经是心灰意冷，你老是骂它，骂到最后——干脆我不要念佛了！心灰意冷时要鼓励：你做得不错，至少你还可以念？句佛号，很专注，比那些不想念佛的好多了。所以你需要鼓励的时候，你就不要吝惜给自己鼓励，真的是这样。修行调心之道，只有一个原则：保持中道。你的这颗心这个时候已经脆弱了，你就不要再去骂自己了，给自己一点掌声；你自己太高慢的时候，诃责自己：我还有很多不足。

所以说你现在学《佛法修学概要》，等于是多了很多沟通的工具。你掌握很多工具，怎么用，那就看你的经验。慢慢跟你的内心打交道久了，你会知道自己需要什么，怎么引导自己，让它慢慢地保持进步。

不要再用强迫的方式来要求自己做功课，没有效果的。要引导自己，就像你去引导一个小孩子一样，他有些时候需要鼓励，有些时候需要诃责。你学那么多法门，就是跟自己做好沟通，应该调伏就调伏，应该引导就引导。就是这么回事，这叫善调其心。

【学员提问】师父慈悲！请问在《楞严经》里面，二？五位菩萨有介绍他们的修行，他们是怎么修行……？

【师父】成就圆通的。

【学员提问】对！那我的问题就是想问师父，我们可不可以用《楞严经》去调伏我们自己的妄心，让我们可以回到比较清净的本性？感恩！

【师父答疑】《楞严经》它主要是正念真如，就是回到自己的清净心，但是它在回家的道路，开出二？五条。你可以从眼根回家，你可以从耳根回家。当然我们比较喜欢耳根，因为耳根它的功能比较强大。从耳根回家就是反闻闻自性，就是你为什么能够听得到声音？我们以前是“循声故流转”，我们耳根是向外攀缘，所以流转。现在是逆向操作，就是你这个听到音声的功能，那个明了性，你从什么地方来？一直找，找到最后，喔！原来——“本来无一物，何处惹尘埃”。所以《楞严经》它二？五圆通，就是六根、六尘、六识、七大，其实都是回家的路，只是它选择的路不一样，它意思就是说你都可以选择。

不过，《楞严经》我们就不采用它二？五这个圆通，不采用，我们只取用它的道理。因为我们的所缘境只有一个佛号，而它的所缘境不一样。耳根它的所缘境，就是专门听耳根那个闻性。所以一般来说所缘境要固定，但是你可以用它的道理，那个正念真如——“本来无一物”的道理。这个道理对我们来说有安住的作用，但是它的过程我们不用。它的过程跟我们不一样，我们是忆佛念佛，所缘境不同。我们可以用它那个思考模式来调伏，我们引用它的道理，但是我们不引用它的所缘境。

你学少林派的武功，他学武当派的武功，对不对？你打少林派有少林派的拳法，武当派有武当派的打法，你不能学他的，因为他那个招式起式不一样。但是你可以学学武当派它武功的道理，那个道，它一定有个道理。他这个打法打出来之前，有些人是属于刚的，有些人是柔的，他太极拳是柔式的，以柔克刚的，它一定有一个道理在摄持这个拳法的。那么你打少林寺的，你就不可能去学武当派的打法，因为这两个打法招式不一样，但是你可以参考武当派的道理来加强你少林派的拳法。这样懂吗？这样比喻可以清楚吗？这系统不一样，你这个 APPLE 的跟 SAMSUNG 的系统就不一样。

【学员提问】观世音菩萨的耳根圆通，怎么说他……

【师父答疑】他是走自力法门的。

【学员提问】他是什么？

【师父答疑】观世音菩萨的耳根圆通，很多人以为说跟念佛一样，其实不同。诸位你要知道，来，我告诉你。你念一句南无阿弥陀佛，有两个：一个能念的，能听的是耳根，对不对？你听到是能听的耳根；第二个，你所听的佛号。净土宗它关键在你所听的佛号，注意在那个音声，因为它代表佛陀；《楞严经》它只是用音声带动你的耳根，它重点在于我为什么能够听到音声。

【学员提问】是不是观无生啊？

【师父答疑】是的。两条路不一样：一个是注意那个所听的佛号；一个是注意那个能听的耳根，这两条路不一样。

【学员提问】但是如果我们是要回家的时候，不是要用这个耳根吗？都摄六根就是要在……

【师父答疑】但是问题是你没有用耳根，你回不了家，关键在这里。这就路还家，你当初流转的时候，本来是清净心，对不对？然后就从六根里面跑出来了嘛。那你要回到家，你要照原路回去，这是为什么说你要就路还家？因为你当初离家出走的时候，是从心里面——从六根里面离家出走的，现在你回家也要透过六根回家，叫就路还家，找到你原来的路回去。

【学员】好，谢谢！我回去想一下。（众笑）

【师父】诸位！你在修行的时候要注意，圆修跟杂修不一样，题目不能换，所缘境不能换，对净土法门阿弥陀佛的音声不能换，但是你可以参考有些道理，帮助你调伏引导。假设我们是少林寺的弟子，我们只有打自己的拳法，但是你可以参考武当派、峨嵋派他们的这些好的道理，充实少林寺的打法，这个叫作圆修。题目没有换，所缘境没有换，目标没有换，但是引用别人的道理来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了，那叫杂修，那就不对了。

我个人是这样想的：如果你是一个初学者，你最好把净土的东西先学一学，学个三年再来看其他的。如果你是一个初学者，我不建议你看太多东西，因为你的根本法宝要先建立起来。佛教的法门真的是各有各的方向，各有各的路头，真的，每一个所缘境都不一样，过程不一样。

所以我会建议对初学者加以保护，少看其他的东西，先把对净土的皈依的心建立起来。好，你可能花三年或者五年，你对阿弥陀佛的佛号，对净土的功德一心归命了，这个时候我会建议你，你要慢慢学习其他东西，充实你的养分，你可以广学。在不影响你一心归命的情况之下，你慢慢学习天台的止观、唯识的止观，他们的操作各有各的好处，对你调伏烦恼很有帮助的，你一用就马上知道，这个方法非常好的，但是你调伏以后，它不会影响你对佛号的皈依，你会对佛号更皈依了。

所以初学者要专。这个就跟种树的道理一样，先种起来，再求它的茂盛。初学者你学太杂，我不认为这样是好的，不好！因为你不知道自己该走哪条路了，太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的，你还闭门造车，那你就吃亏了。佛陀讲那么多东西，对你会有很多帮助，你不要去拒绝佛陀开的药。只要对你往生有帮助的，你都可以拿来用。“方便有多门，归元无二路”。道理是一个，就看你的次第。

所以你看蕅益大师，他提出了专修和圆修。专修适合初学者。你对阿弥陀佛信心具足了，你这个佛号操作已经到一定的水平了，你可以广学。适当地学习怎么调伏自己，怎么引导自己，怎么跟自己沟通，你这个佛号会念得更好，这就是助行，这样变成正助二行就是圆修了。

【学员提问】请问师父，我有一个问题就是说，先去想厌离娑婆，然后欣求极乐，最后回归于一声佛号。那回归这一声佛号的时候，我们坐下来念佛号，像我们年纪大，念念就没声了，那我也就默念了。可是我现在有一个问题，有的时候念佛机它念，我可以跟着它念，就是心里面我念不出来；有的时候我自己念，在静坐的时候，我可不可以心里头什么也没想，我就是念那一声佛号，还是怎么样？这一段我就不大知道。谢谢！

【师父答疑】好，请坐。首先我们要知道，诸位！你们认为念佛的所缘境是什么？一定有所缘境，对不对？“心于所缘专一安住，心于所缘相续安住”，但是你要把所缘境现出来，善取所缘境的相貌，然后心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。

那么你怎么取到所缘境？所缘境在哪里？念佛的时候所缘境是什么？它是音声，是六尘里面色声香味触法中的声，它是耳根所缘。那么你如果都没有出声，它就不是音声，它变成法尘，变成第六意根所缘，那就不一样。

意根在缘法尘的时候，困难度比较高，因为第六意识它会变动，变来变去；音声是稳定相。所以念佛法门的最低标准，最好是金刚持，嘴巴震动，因为你嘴巴不震动就列入法尘。你要捕捉法尘非常困难，因为它变来变去，你第一句佛号跟第二句佛号不会一样。你创造的所缘境都不一样，你怎么得到禅定，得到三昧？你在法尘的时候，你念的第几句佛号的声相，那个法尘的声相是大一点的，是明了的，是怎么样的……，它会变来变去。

所以音声有个好处，它稳定，它保证每一句佛号是稳定的。那么你所缘境稳定，你的心也容易稳定。所以最好是嘴巴轻微地震动，叫作金刚念。第一个它不会耗气，养神，因为你出声耗气，但是你完全不出声又没办法摄心，所以这个平衡点最好就是稍微出一点声。

祖师为了在有声跟无声之间找一个平衡点，他创立一个金刚持。黄念祖老居士很强调金刚念，这个方法很好。因为你经常出声，会耗神伤气；但是你不出声，你心摄不住，它跑掉了。你第六意识的法尘跑掉，你都不知道，你可能打很久妄想才发觉。

我的意思不是说你每一堂功课都要修观，不是这个意思。如果你的心已经准备好了，你这个观可以暂时不修。但是如果你佛号念得很生疏，很提不起劲，那你就要修观。

什么叫作正修，什么叫作助行？正修就是说，正常情况下提起佛号。但是你如果操作得不好，状况出来了，你要排除状况，你就要修观，善加调伏，善加引导就变得很重要。你怎么跟自己沟通？先把佛号放下来，因为没有效果，你要看看到底哪里出了差错。要调整心态，跟自己沟通。沟通好了上路了，这个观就不要了，就继续往前走，佛号继续提起来，这个叫作正助合行。

有些人一提起佛号就容易昏沉，对不对？他不念佛还不会昏沉，他一提佛号就昏沉。这个你就要知道你要拜忏了，你真的要修忏。因为你能念的心，那个心已经出了差错了，已经有障碍。我们一般自己不知道，你那个心已经被业障给卡住了，总是觉得我那个心跟佛号中间好像有一个东西障住。你这个效果就很差，因为你每次念佛就打瞌睡。不是打瞌睡的时候还念佛，是念佛就打瞌睡。打瞌睡还念佛那表示你还不错，但是这两个分不清楚了。

所以当你一提起佛号就打瞌睡，心一静下来就打瞌睡，我提醒你：一定要修忏。因为你的造业力薄弱了，你那个能念的心被太多蜘蛛网盖住了。如果你不把蜘蛛网拿掉，你那个念佛都没有效果。因为你身体没办法念佛，一具臭皮囊何来做功课？嘴巴也不能念佛，是那个明了的心念佛，嘴巴是个工具而已。

有些人的心一路走来，他的业力也没有忏，烦恼也没有调，他的心很粗重，那个堪能性都没有，那个造业力，就是那个修行的力量都没有，不要勉强，先修忏。你这台车子已经是状况连连了，不要勉强开，先去修理一下再开。

【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！我现在有一个疑问想要请教师父，就是说刚才我们在说念佛的时候，如果金刚持有发出一点点的声音。可是有时候我们会听到，就是说耳朵有听到大声念佛的声音，然后有时候那个佛号声会好像从四面八方这样过来。

【师父】你是一个人在修行，还是在打佛七的时候？

【学员】自己一个人。

【师父】听到其他的声音。

【学员】就念佛声音从四面八方来。

【师父】那你要小心！

【学员】那我们是要立刻停止，还是继续念阿弥陀佛？

【师父】你会害怕吗？你不害怕就继续念没什么，你不要管它就好了。

【学员】我们就是继续这样念下去。有听到没有关系，就跟着一起念佛是吗？

【师父答疑】对，但是你不要跟着它走，你心里不要攀缘这个东西。

【学员】就是我们听我们自己念佛的声音？

【师父】对，你不能攀缘它。攀缘它你就跟它感应道交，不能攀缘。

【学员】继续念，就可以是吗？

【师父】只要不是你自己创造的东西，都不能攀缘。不是你自己创造的都不是你的东西。

【学员】那就是我们继续听我们自己念佛的声音，然后继续念下去，不用停止？

【师父】是的。你自己创造的声音才能够安住，别的声音来都不要管它。

【学员】即使是佛号声我们也不要管它？

【师父】即使是佛来都不要管他。

【学员】是，阿弥陀佛！

【师父】因为这个东西充满了变量，你不知道，你没办法判断真假。

好，请说。

【学员提问】师父慈悲！这师姊问这问题后，我就敢问这个问题了，因为我自己也有疑问，我念佛的时候我就闻到香味，我反而怕，我不敢追得久，请问师父这个情况是怎么样？

【师父】你是经常闻到还是偶尔闻到？

【学员】经常闻到，现在大概一个礼拜都有。

【师父】你的心情是很想闻到，还是不想闻到？

【学员】不小心它就出来了。

【师父】：这个是好事情，其实闻到香气是好事情，但是你继续往前走，增加你的信心就好了。

【学员】我以为是什么，我就不敢去追。

【师父】闻到香气是好，是什么香气？是花香还是沉香？

【学员】说不出来，很好的感觉。

【师父】那是好事情。

【学员】阿弥陀佛！

【师父】但是好事情你也不能攀缘。

【学员】对，我不敢动。

【师父】对，不迷。

【学员】阿弥陀佛！

【师父】对，聪明。所以，为什么修行它要正念还要正知？这个正知就是，就像我们今天在带一头象，你要往前拉，旁边要有一个人看着，要有一个人守卫在旁边看，有没有出什么状况。就像你知道，你念佛的时候虽然听声音，欸，突然有个东西出来了，你就要保持警觉了！要不迷、不取、不动，你就观想我本来就没有这个香气，别管它，继续往前走，千万不要注意路旁的小花，你要的是后面的摩尼宝珠，记得！

【学员提问】请问法师，刚刚那个念佛就是听到佛声的问题，我有的时候做梦就听到它在念。有时候自己也知道，但是不知道是在梦中还是真实的状况。有的时候就是在那坐的时候，自己就会就听见佛号，但是就不知道是……像有时候在院子里做事的时候，有的时候就听到……，假设不是邻居家有放念佛机什么之类，这种情况下就是经常有。

【师父答疑】做梦你就别管它，如果是梦境就别管它了。

【学员】好。

【师父】如果你梦境能够梦到佛号，也是不错的，但是别管它。

【学员】就都不要去管它？

【师父】对，这个都是梦幻泡影。所以你慢慢要知道，所有的因缘法都是梦幻泡影，但是你只能够去注意你自己创造的那个梦幻泡影，就是你自己佛号的音声，你只能够注意这个。

我们现在有将近两百个人，你只能够跟一个人走而已。比方说你到了downtown（市中心），你去逛街，路上很多人，你只能跟着一个人走。不管谁跟你打招呼，你都别管他，你就跟着那个人一路走到底。这样诸位懂吗？

但是你也不要拒绝其他人，因为他有权利在外面走来走去。如果说，你觉得外境的干扰对你已经形成强大的障碍了，那你要做两个措施了：第一个，可能是业力引生的，就要拜忏了；第二个，就是鬼神障，那就持咒。所以你看《印光大师文钞》，他很强调持大悲咒。你慢慢看，他持大悲咒破障。我们跟鬼神不要起对立心，但是我们有权力保护自己，是吧？

末法时代，奇奇怪怪的事情很多，但是你记得，你只能够跟佛号的音声，而且是只能够听自己念佛的声音，记得！你跟着佛号走，不要看到有香气来，你就换题目了，跟香气走了，你这个就是心随妄转，要注意！佛号跟丢了你只能够做一件事情：把佛号找回来，再继续跟。你在逛街的时候，不管这个街道上有一百个人、两百个人，你只能够跟一个人走而已，跟一个人跟到底。不管中间出什么事情，都不要管他，这个叫作一心归命。

【学员提问】师父慈悲！我想请问一个问题，我一直有疑问，就是我好几次在梦中惊醒，都在念佛号。

【师父】经行就是绕佛。

【学员】不是，我遇到就是很害怕的事情，惊醒了！

【学员】我惊醒起来，那我都在念着佛号。

【师父】那不错，那表示你跟阿弥陀佛已经建立一种很好的关系了，你在紧急情况时会想到佛号就对了，那不错，挺好。

【学员】谢谢师父！阿弥陀佛！

【师父】好，最后一个问题了，你请说。

【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！就是因为我们天天都念佛，所以就是薰我们的这个八识田。

【师父】是。

【学员】就是有时候它那个佛号就会自己跑出来，那我们怎么知道是外面的鬼神障，还是我们肚子里面自己在念佛？阿弥陀佛！

【师父答疑】念佛有三个条件叫做念佛：第一个，念从心起；第二个，声从口出；第三个，音从耳入。这三个条件都要具足。

第一个，你念佛要从内心——我要念佛了，你自己有作意。你在那个地方工作，突然间听到佛号，这个佛号就不是念从心起了，你就要警觉了，因为你没有作意要念佛嘛。那这个就不是，第一个源头就不对了，就不是念从心起，后面就别谈。

这三个，是判断方式，念从心起、声从口出、音从耳入，这叫作一念相应一念佛。如果这个声音是外来的，就不能构成相应，也不能构成佛，那就有可能是魔障。你把印光大师那个念佛的三大要则再想一想：念从心起，声从口出，音从耳入。你就知道这个到底是跟佛菩萨相应，还是外来的干扰，你就很清楚了。只要不是念从心起的都要小心。

好像讲到净土法门，大家就问题多一点。好，我们今天就上到这里。