南海寄归内法传卷第四

翻经三藏沙门义净撰

    三十一灌沐尊仪
    三十二赞咏之礼
    三十三尊敬乖式
    三十四西方学仪
    三十五长发有无
    三十六亡财僧现
    三十七受用僧衣
    三十八佛遮烧己
    三十九傍人获罪
    四十古德不为

三十一灌沐尊仪

详夫修敬之本无越三尊,契想之因宁过四谛。然而谛理幽邃事隔麁心,灌洗圣仪实为通济。大师虽灭形像尚存,翘心如在理应遵敬。或可香花每设,能生清净之心;或可灌沐恒,为足荡昏沉之业。以斯摽念,无表之益自收;劝奖余人,有作之功兼利。冀希福者,宜存意焉。

但西国诸寺灌沐尊仪,每于禺中之时,授事便鸣健稚(授事者,梵云羯磨陀那。陀那是授,羯磨是事。意道以众杂事指授于人。旧云维那者,非也。维是唐语,意道纲维。那是梵音,略去羯磨陀字),寺庭张施宝盖,殿侧罗列香瓶,取金银铜石之像置以铜金木石槃,内令诸妓女奏其音乐,涂以磨香灌以香水(取栴檀沉水香木之辈,于础石上以水磨使成泥,用涂像身,方持水灌),以净白叠而揩拭之,然后安置殿中布诸花綵。此乃寺众之仪,令羯磨陀那作矣。然于房房之内自浴尊仪,日日皆为,要心无阙。但是草木之花咸将奉献,无论冬夏芬馥恒然,市肆之间卖者亦众。且如东夏,莲华石竹则夏秋散彩,金荆桃杏乃春日敷荣,木槿石榴随时代发,朱樱素柰逐节扬葩。园观蜀葵之流、山庄香草之类,必须持来布列,无宜遥指树园,冬景片时或容阙乏。剪诸缯綵坌以名香,设在尊前斯实佳也。至于铜像无问小大,须细灰甎末揩拭光明,清水灌之澄华若镜。大者月半月尽合众共为,小者随己所能每须洗沐,斯则所费虽少而福利尤多。其浴像之水,即举以两指沥自顶上,斯谓吉祥之水,冀求胜利。奉献残花不合持嗅,弃水弃花不应履践,可于净处而倾置之。岂容白首终年,尊像曾不揩沐;红花遍野,本自无心奉荐。而遂省嬾作,遥指池园即休;畏苦惰为,开堂普敬便罢。此则师资绝绪,遂使致敬无由。造泥制底及拓摸泥像,或印绢纸随处供养,或积为聚以塼裹之即成佛塔,或置空野任其销散,西方法俗莫不以此为业。又复凡造形像及以制底,金银铜铁泥漆甎石或聚沙雪。当作之时,中安二种舍利:一谓大师身骨、二谓缘起法颂。其颂曰。

「诸法从缘起,  如来说是因;
 彼法因缘尽,  是大沙门说。」

要安此二,福乃弘多。由是经中广为譬喻,叹其利益不可思议。若人造像如穬麦、制底如小枣,上置轮相竿若细针,殊因类七海而无穷,胜报遍四生而莫尽。其间委细具在别经,幸诸法师等时可务哉。洗敬尊容,生生值佛之业;花香致设,代代富乐之因。自作教人,得福无量。曾见有处四月八日,或道或俗持像路边,灌濯随宜不知揩拭,风飘日暴未称其仪矣。

三十二赞咏之礼

神州之地自古相传,但知礼佛题名,多不称扬赞德。何者?闻名但听其名,罔识智之高下;赞叹具陈其德,故乃体德之弘深。即如西方,制底畔睇及常途礼敬,每于晡后或曛黄时,大众出门绕塔三匝。香花具设并悉蹲踞,令其能者作哀雅声,明彻雄朗赞大师德,或十颂或二十颂,次第还入寺中至常集处。既其坐定,令一经师昇师子座读诵少经。其师子座在上座头,量处度宜亦不高大,所诵之经多诵三启,乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许,取经意而赞叹三尊。次述正经,是佛亲说。读诵既了,更陈十余颂,论回向发愿。节段三开,故云三启。经了之时,大众皆云苏婆师多。苏即是妙,婆师多是语,意欲赞经是微妙语。或云娑婆度,义目善哉。经师方下,上座先起礼师子座。修敬既讫,次礼圣僧座,还居本处。第二上座准前礼二处已,次礼上座,方居自位而坐。第三上座准次同然,迄乎众末。若其众大,过三五人,余皆一时望众起礼,随情而去。斯法乃是东圣方耽摩立底国僧徒轨式。至如那烂陀寺,人众殷繁,僧徒数出三千,造次难为详集。寺有八院、房有三百,但可随时当处自为礼诵。然此寺法,差一能唱导师,每至晡西巡行礼赞,净人童子持杂香花引前而去,院院悉过、殿殿皆礼。每礼拜时高声赞叹,三颂五颂响皆遍彻,迄乎日暮方始言周。此唱导师恒受寺家别料供养。或复独对香台则隻坐而心赞,或详临梵宇则众跪而高阐,然后十指布地叩头三礼,斯乃西方承籍礼敬之仪。而老病之流,任居小座。其赞佛者而旧已有,但为行之稍别,不与梵同。且如礼佛之时云叹佛相好者,即合直声长赞,或十颂二十颂,斯其法也。又如来等呗元是赞佛,良以音韵稍长,意义难显。或可因斋静夜大众悽然,令一能者诵一百五十赞及四百赞并余别赞,斯成佳也。然而西国礼敬,盛传赞叹,但有才人,莫不于所敬之尊而为称说。且如尊者摩咥(丁结反)里制吒者,乃西方宏才硕德、秀冠群英之人也。传云昔佛在时,佛因亲领徒众人间游行,时有鸎鸟见佛相好俨若金山,乃于林内发和雅音如似赞咏。佛乃顾诸弟子曰:「此鸟见我欢喜,不觉哀鸣。缘斯福故,我没代后获得人身,名摩咥里制吒,广为称叹赞我实德也(摩咥里是母,制吒是儿也)。」其人初依外道出家,事大自在天。既是所尊,具申赞咏。后乃见所记名,翻心奉佛染衣出俗。广兴赞叹,悔前非之已往、遵胜辙于将来。自悲不遇大师,但逢遗像遂抽盛藻,仰符授记赞佛功德。初造四百赞,次造一百五十赞,总陈六度,明佛世尊所有胜德。斯可谓文情婉丽,共天蘤而齐芳;理致清高,与地岳而争峻。西方造赞颂者,莫不咸同祖习;无着、世亲菩萨,悉皆仰趾。故五天之地初出家者,亦既诵得五戒十戒,即须先教诵斯二赞。无问大乘小乘咸同遵此,有六意焉。一能知佛德之深远,二体制文之次第,三令舌根清净,四得胸藏开通,五则处众不惶,六乃长命无病。诵得此已方学余经。然而斯美未传东夏。造释之家故亦多矣,为和之者诚非一算。陈那菩萨亲自为和,每于颂初各加其一,名为杂赞,颂有三百。又鹿苑名僧号释迦提婆,复于陈那颂前各加一颂,名糅杂赞,总有四百五十颂。但有制作之流,皆以为龟镜矣。

又龙树菩萨以诗代书,名为苏颉里离佉,译为密友书,寄与旧檀越南方大国王,号娑多婆汉那,名市寅得迦。可谓文藻秀发慰诲勤勤,的指中途亲逾骨肉。就中旨趣寔有多意:先令敬信三尊孝养父母,持戒舍恶择人乃交,于诸财色修不净观,捡挍家室正念无常,广述饿鬼傍生、盛道人天地狱。火燃头上无暇拂除,缘起运心专求解脱。劝行三慧,明圣道之八支;令学四真,证圆凝之两得。如观自在不简怨亲,同阿弥陀恒居净土。斯即化生之术,要无以加。五天创学之流,皆先诵此书赞,归心系仰之类,靡不研味终身,若神州法侣诵《观音》、《遗教》,俗徒读《千文》、《孝经》矣,莫不钦翫用为师范。其社得迦摩罗亦同此类(社得迦者,本生也。摩罗者,即贯焉。集取菩萨昔生难行之事贯之一处也),若译可成十余轴。取本生事而为诗赞,欲令顺俗妍美,读者欢爱教摄群生耳。时戒日王极好文笔,乃下令曰:「诸君但有好诗赞者,明日旦朝咸将示朕。」及其总集得五百夹,展而阅之,多是社得迦摩罗矣,方知赞咏之中斯为美极。南海诸岛有十余国,无问法俗咸皆讽诵。如前诗赞,而东夏未曾译出。又戒日王取乘云菩萨以身代龙之事缉为歌咏,奏谐絃管令人作乐,舞之蹈之流布于代。又东印度月官大士作毗输安呾啰太子歌,词人皆舞,咏遍五天矣。

旧云苏达拏太子者是也。又尊者马鸣亦造歌词及《庄严论》并作《佛本行诗》,大本若译有十余卷。意述如来始自王宫终乎双树,一代佛法并缉为诗,五天南海无不讽诵。意明字少而摄义能多,复令读者心悦忘倦,又复纂持圣教能生福利。其一百五十赞及龙树菩萨书,并别录寄归,乐赞咏者时当诵习。

三十三尊敬乖式

夫礼敬之仪教有明则,自可六时策念、四体翘勤。端居一房乞食为业,顺头陀之行、修知足之道,但着三衣不畜盈长,无生致想有累全祛,岂得辄异僧仪别行轨式。披出家服不同常类,而在鄽肆之中礼诸俗流,捡寻律教全遮此事。佛言:「有二种应礼,所谓三宝及大己苾刍。」又有齎持尊像在大道中,尘坌圣容以求财利。或有钩身刺脸、断节穿肌,诈託好心本希活命。如斯之色西国全无。劝导诸人勿复行此。

三十四西方学法

夫大圣一音则贯三千而总摄,或随机五道乃彰七九而弘济(七九者,即是声明中七转九例也,如下略明耳)。时有意言法藏,天帝领无说之经;或复顺语谈诠,支那悟本声之字。致使投缘发慧各称虚心,准义除烦并凝圆寂。至于胜义谛理逈绝名言,覆俗道中非无文句(覆俗谛者,旧云世俗谛,义不尽也。意道俗事覆他真理。色本非瓶,妄为瓶解;声无歌曲,漫作歌心。又复识相生时体无分别,无明所蔽妄起众形,不了自心谓境居外,蛇绳并谬、正智斯沦,由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗,名为覆俗。或可但云真谛覆谛)。然则古来译者梵轨罕谈,近日传经但云初七,非不知也,无益不论。今望总习梵文,无劳翻译之重。为此聊题节段,粗述初基者欤(然而骨崙速利尚能总读梵经,岂况天府神州。而不谈其本说。故西方赞云:曼殊室利现在并州,人皆有福,理应钦赞。其文既广,此不繁录)。夫声明者,梵云摄拖苾驮(停夜反)。摄拖是声,苾驮是明,即五明论之一明也。五天俗书总名毗何羯喇拏,大数有五,同神州之五经也(旧云毗伽罗论,音讹也)一则创学悉谈章,亦名悉地罗窣覩,斯乃小学标章之称,俱以成就吉祥为目。本有四十九字,共相乘转成一十八章,总有一万余字,合三百余颂。凡言一颂乃有四句,一句八字,总成三十二言。更有小颂大颂,不可具述。六岁童子学之,六月方了。斯乃相传是大自在天之所说也。

二谓苏呾啰,即是一切声明之根本经也。译为略诠,意明略诠要义,有一千颂。是古博学鸿儒波尼儞所造也。为大自在天之所加被,面现三目,时人方信。八岁童子八月诵了。

三谓驮覩章,有一千颂。专明字元,功如上经矣。

四谓三弃攞章,是荒梗之义,意比田夫创开畴畎。应云三荒章,一名頞瑟吒驮覩(一千颂),二名文荼(一千颂),三名邬拏地(一千颂)。驮覩者,则意明七例、晓十罗声,述二九之韵。言七例者,一切声上皆悉有之,一一声中各分三蕱,谓一言、二言、多言,总成二十一言也。如唤男子一人名补噜洒,两人名补噜[竺-二+稍],三人名补噜沙。此中声有呼噏重轻之别。于七例外更有呼召声,便成八例。初句既三,余皆准此,恐繁不录,名苏盘多声(总有三八二十四声)。十罗声者,有十种罗字,显一声时便明三世之异。二九韵者,明上中下尊卑彼此之别,言有十八不同。名丁岸哆,声也;文荼,则合成字体。且如树之一目,梵云苾力叉,便引二十余句经文共相杂糅,方成一事之号也。邬拏地则大同斯例,而以广略不等为异。此三荒章,十岁童子三年勤学方解其义。

五谓苾栗底苏呾罗,即是前苏呾啰释也。上古作释其类寔多,于中妙者有十八千颂,演其经本详谈众义,尽寰中之规矩、极天人之轨则。十五童子,五岁方解。神州之人若向西方求学问者,要须知此方可习余,如其不然空自劳矣。斯等诸书并须暗诵,此据上人为准,中下之流以意可测,翘勤昼夜不遑宁寝,同孔父之三绝、等岁精之百遍,牛毛千数、麟角唯一;比功与神州上明经相似。此是学士阇耶昳底所造,其人乃器量弘深文彩秀发,一闻便领讵假再谈,敬重三尊多营福业,没代于今向三十载矣。闲斯释已,方学缉缀书表、制造诗篇,致想《因明》、虔诚《俱舍》,寻《理门论》比量善成,习本生贯清才秀发,然后函丈传授经三二年,多在那烂陀寺(中天也)或居跋腊毗国(西天也)斯两处者,事等金马石渠、龙门阙里,英彦云聚商搉是非。若贤明叹善遐迩称俊,方始自忖锋锷投刃王庭,献策呈才希望利用。坐谈论之处,己则重席表奇;登破斥之场,他乃结舌称愧。响震五山、声流四域,然后受封邑、策荣班,赏素高门更修余业矣。

复有苾栗底苏呾罗议释,名朱儞,有二十四千颂,是学士钵颠社攞所造。斯乃重显前经,擘肌分理;详明后释,剖折毫芒。明经学此三岁方了,功与《春秋》、《周易》相似。

次有伐致呵利论,是前朱儞议释,即大学士伐[打-丁+致]呵利所造,有二十五千颂。斯则盛谈人事声明之要,广叙诸家兴废之由,深明唯识善论因喻。此学士乃响振五天德、流八极,彻信三宝、谛想二空,希胜法而出家、恋缠染而便俗。斯之往复数有七焉,自非深信因果,谁能若此勤着!自嗟诗曰:由染便归俗,离贪还服缁,如何两种事,弄我若婴儿。即是护法师之同时人也。每于寺内有心归俗,被烦恼逼确尔不移,即令学生舆向寺外。时人问其故。答曰:「凡是福地,本拟戒行所居。我既内有邪心,即是亏乎正教,十方僧地无处投足。」为清信士身着白衣,方入寺中宣扬正法。舍化已来经四十年矣。

次有薄迦(抧也反)论,颂有七百,释有七千,亦是伐[打-丁+致]呵利所造。叙圣教量及比量义。

次有荜拏,颂有三千,释有十四千。颂乃伐[打-丁+致]呵利所造,释则护法论师所製。可谓穷天地之奥秘,极人理之精华矣。若人学至于此,方曰善解声明;与九经百家相似。斯等诸书,法俗悉皆通学。如其不学,不得多闻之称。若出家人,则遍学毗奈耶,具讨经及论。挫外道若中原之逐鹿,解傍诘同沸鼎之销凌,遂使响流赡部之中,受敬人天之上,助佛扬化、广导群有。此则奕代挺生若一若二,取喻同乎日月、表况譬之龙象。斯乃远则龙勐、提婆、马鸣之类,中则世亲、无着、僧贤、清哲之徒,近则陈那、护法、法称、戒贤及师子月、安慧、德慧、慧护、德光、胜光之辈。斯等大师,无不具前内外众德,各并少欲知足,诚无与比。俗流外道之内,实此类而难得(广如西方十德传中具述)法称则重显因明,德光乃再弘律藏,德慧乃定门澄想,慧护则广辩正邪,方验鲸海巨深名珍现彩,香峯高峻上药呈奇。是知佛法含弘何所不纳,莫不应响成篇;宁烦十四之足无劳百遍,两卷一闻便领(有外道造六百颂来难护法师,法师对众一闻,文义俱领)。又五天之地,皆以婆罗门为贵胜,凡有座席并不与余三姓同行,自外杂类故宜远矣。所尊典诰有四薜陀书,可十万颂。薜陀是明解义,先云围陀者讹也,咸悉口相传授而不书之于纸叶。每有聪明婆罗门诵斯十万,即如西方相承有学聪明法:一谓覆审生智,二则字母安神,旬月之间思若泉涌,一闻便领无假再谈,亲覩其人固非虚耳。于东印度有一大士名日月官,是大才雄菩萨人也,净到之日其人尚存。或问之曰:「毒境与毒药,为害谁重?」应声答曰:「毒药与毒境,相去实成遥。毒药飡方害,毒境念便烧。」又复腾兰乃振芳声于东洛,真谛则驾逸响于南溟,大德罗什致德匠于他土,法师玄奘濬师功于自邦。然今古诸师,并光传佛日,有空齐致习,三藏以为师,定慧双修指,七觉而为匠。其西方现在,则羝罗荼寺有智月法师,那烂陀中则宝师子大德。东方即有地婆羯罗蜜呾啰,南裔有呾他揭多揭娑,南海佛逝国则有释迦鸡栗底(今现在佛誓国,历五天而广学矣),斯并比秀前贤、追踪往哲。晓因明论则思拟陈那,味瑜伽宗实罄怀无着,谈空则巧符龙勐,论有则妙体僧贤。此诸法师,净并亲狎筵机飡受微言,庆新知于未闻、温旧解于曾得,想传灯之一望,实喜朝闻;冀荡尘于百疑,分随昏灭。尚乃拾遗珠于鹫岭,时得其真;择散宝于龙河,颇逢其妙。仰蒙三宝之远被、赖皇泽之遐霑,遂得旋踵东归、鼓帆南海,从耽摩立底国,已达室利佛誓,停住已经四年,留连未及归国矣。

三十五长发有无

长发受具五天所无,律藏不见有文,侚古元无此事。但形同俗相,难为护罪,既不能持,受亦何益。必有净心,须求剃发染衣、洁念解脱为怀,五戒十戒奉而不亏,圆具圆心遵修律藏。瑜伽毕学,体穷无着之八支(一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造,然而功归无着也);因明着功,镜彻陈那之八论(一《观三世论》、二《观总相论》、三《观境论》、四《因门论》、五《似因门论》、六《理门论》、七《取事施设论》、八《集量论》也)。习阿毗达磨,则遍窥六足;学阿笈摩经,乃全探四部。然后降邪伏外搉扬正理,广化群物弘诱忘疲,运想二空澄怀八道,敬修四定善护七篇。以此送终,斯为上也。如其不尔,虽处居家不染私室,端然一体以希出离,随乞匂以供公上、着麁服而遮羞耻,守持八戒(一不杀生、二不偷盗、三不淫佚、四不妄语、五不饮酒、六不作乐冠花涂香、七不坐高广大床、八不非时食),尽形寿以要心;归敬三尊,契涅槃而延想。斯其次也。必其现处樊笼养育妻息,恭心敬上、慈怀念下,受持五戒、恒作四斋(黑月八日、或十四日、或十五日,白月八日、十五日,要须受其八戒,方称圣修。若无前七而唯第八,获福固其少焉。意在防余七过,不但饿腹而已)、忠恕在人、克勤于己,作无罪事以奉官输,斯亦佳也(无罪谓是兴易,由其不损众生。西国时俗,皆以商人为贵,不重农夫。由其耕垦多伤物命,又养蚕屠杀深是苦因,每一年中损害巨亿,行之自久不以为非,未来生中受苦无极。不为此业,名为无罪也)。至如俗徒蠢蠢不识三归,尽寿遑遑宁持一戒?不解涅槃是寂灭,岂悟生死是轮回?镇为罪业,斯其下也。

三十六亡财僧现

凡有欲分亡苾刍物,律具广文,此备时须但略疏出。先问负债、嘱授及看病人,依法商量勿令乖理,余残之物准事应知。

嗢拕南曰:

 田宅店卧具、  铜铁及诸皮、
 剃刀等瓶衣、  诸竿并杂畜、
 饮食及诸药、  床座并券契、
 三宝金银等、  成未成不同。
 如是等诸物,  可分不可分,
 随应简别知,  是世尊所说。

言随应者,所谓田宅邸店、卧具毡褥、诸铜铁器并不应分。于中铁钵、小钵,及小铜椀、户钥、针锥、剃刀刀子、铁杓火炉及斧凿等,并盛此诸袋。若瓦器,谓钵小钵、净触君持及贮油物并盛水器,此并应分,余不合分。其木器竹器及皮卧物剪发之具,奴婢饮食穀豆及田宅等,皆入四方僧。若可移转物,应贮众库,令四方僧共用。若田宅村园屋宇不可移者,应入四方僧。若有所余一切衣被,无问法衣俗衣若染不染及皮油瓶鞋屦之属,并现前应分。先云同袖不分,白衣入重者,盖是以意斟酌也。大竿可为赡部光像处悬幡之竿(言赡部光像者,即如律中所出。缘起元为世尊不处众时,众无威肃,致使给园长者请世尊曰:「愿作瞻部光像,众首置之。」大师许作),细者可作锡杖行与苾刍(言锡杖者,梵云喫弃罗,即是鸣声之义。古人译为锡者,意取锡锡作声。鸣杖、锡杖,任情称说,目验西方所持锡杖,头上唯有一股铁捲,可容三二寸,安其[金*字]管长四五指。其竿用木,麤细随时,高与肩齐。下安铁纂可二寸许,其鐶或圆或偏,屈各合中,间可容大指。或六或八穿安股上,铜铁任情。原斯制意,为乞食时防其牛犬。何用辛苦擎奉劳心,而复通身总铁、头安四股。重滞将持,非常冷澁,非本製也)。四足之内,若是象马驼骡驴乘,当与国王家。牛羊入四方僧,不应分也。若甲铠之类,亦入国王家。杂兵刃等,可打作针锥刀子及锡杖头,行与现前僧伽(纵不普遍从大者行)。罟网之属,应用罗窓。若上彩色又黄朱碧青绿等物,应入佛堂拟供像用。白土赤土及下青色,现前应分。若酒欲酸,可埋于地,待成醋已僧应食之。若现是酒,应可倾弃,不合酤卖。佛言:「汝诸苾刍!若有依我出家,不得将酒与他及以自饮,乃至不合茅尖渧酒沥置口中。若将酒及糟,起麵并糟羹之类食者,咸招越法之罪。」律有成制,不须致疑(灵岩道场常以麮浆起麵,避其酒过。先人诚有意焉)。诸有杂药之属,应安净库以供病者随意通用。诸有珍宝珠玉,分为二分:一分入法、一分入僧。法物可书佛经并料理师子座,入僧者现前应分。若宝等所成床榻之属,应须出卖,现前应分。木所成者,入四方僧伽。

所有经典章疏皆不应分,当纳经藏四方僧共读。其外书卖之,现前应分。所有券契之物,若能早索得者,即可分之;如不能者,券当贮库,后时索得充四方僧用。若诸金银及成未成器贝齿诸钱,并分为三分:一佛陀、二达摩、三僧伽。佛物应修理佛堂及发爪窣覩波所有破坏,法物写佛经料理师子座,众物现前应分。六物当与看病人。自余杂碎之物,准此应知,具如大律。

三十七受用僧物

现今西方所有诸寺,苾刍衣服多出常住僧,或是田园之余、或是树果之利,年年分与以充衣直。问曰:「亡人所有穀食尚遣入僧,况复众家豆粟,别人何合分用?」答:「施主本舍村庄元为济给僧众,岂容但与其食而令露体住乎?又复详审当事并有功劳家人尚自与衣,曹主何宜不合?以其道理,供食之余充衣非损。」斯乃西国众僧大途议论,然其律典时含出没耳。又西国诸寺别置供服之庄,神州道场自有给衣之所,亦得食通道俗,此据施主无心,设令飡噉理亦非过。凡是布施僧家田宅乃至杂物并通众僧衣食者,此则诚无疑虑之患。若无心作无尽无障之意者,虽施僧家,情乃普通一切,但食用者咸无过也,并由施主先心所期耳。但神州之地,别人不得僧衣,为此孜孜实成妨业。设使应供存命,非是不劳心力。若其常住有食兼着僧衣,即可端拱不出寺门,亦是深成省事。况乎粪扫三衣巡家乞食、兰若依树正命自居,定慧内融极想木叉之路,慈悲外发摽心普济之津,以此送终斯为上矣。然则常住之物,用作衣被床褥之流并杂资具,平分受用不属别人,掌爱护持事过己物,有大者至辍小而与,斯乃圣教佛自明言,如法用之诚无罪咎、足得资躯,免追求之费。宁容寺家巨富,穀麦烂仓、奴婢满坊、钱财委库,不知受用相共抱贫?可否之宜,智者时镜。或有寺家不立众食僧物,分以私飡遮他常住,十方邪命但存一已。斯乃自行非法,苦报谁代当来。

三十八烧身不合

诸出家众内颇有一途,初学之流情存勐利,未闲圣典取信先人,将烧指作精勤、用然肌为大福,随情即作、断在自心。然经中所明事存通俗,己身尚劝供养,何况诸余外财。是故经中但言若人发心,不道出家之众。意者出家之人局乎律藏,戒中无犯方得通经,于戒有违未见其可。纵使香台草茂,岂损一茎;旷野独饥,宁飡半粒。然众生喜见,斯乃俗流烧臂供养,诚其宜矣。可以菩萨舍男舍女,遂遣苾刍求男女以舍之;大士捐目捐身,即令乞士将身目而行施。仙预断命,岂律者所为?慈力舍身,非僧徒应作。比闻少年之辈勇勐发心,意谓烧身便登正觉,遂相踵习轻弃其躯。何则十劫百劫难得人身,千生万生虽人罕智,稀闻七觉不遇三尊。今既託体胜场、投心妙法,才持一颂,弃沙肌而尚轻,暂想无常,舍尘供而宁重,理应坚修戒品酬惠四恩,固想定门冀拔三有,小愆大惧,若越深海之护浮囊,行惠坚防,等履薄氷而策奔骏,然后凭善友力,临终助不心惊,正念翘怀,当来愿见慈氏。若希小果,即八圣可求;如学大因,则三祇斯始。怱怱自断躯命,实亦未闻其理。自杀之罪,事亚初篇矣。捡寻律藏,不见遣为灭爱;亲说要方,断惑岂由烧己?房中打势,佛障不听;池内存生,尊自称善。破重戒而随自意、金口遮而不从,以此归心,诚非圣教。必有行菩萨行,不受律仪亡己济生,固在言外耳。

三十九傍人获罪

凡烧身之类各表中诚,或三人两人同心结契,诱诸初学详为劝死。在前亡者自获偷兰,末后命终定招夷罪。不肯持禁而存,欲得破戒求死,固守专心、曾不窥教。傥有傍人劝作,即犯针穴之言;若道何不授火,便招折石之过。呜呼此事诚可慎哉。俗云:杀身不如报德,灭名不如立节。然而投体饿虎是菩萨之济苦,割身代鸽非沙门之所为。以此同科,实非其况。聊准三藏略陈可不,进退之宜智者详察。然恒河之内日杀几人,伽耶山边自殒非一,或饿而不食、或上树投身,斯等迷途,世尊判为外道。复有自刑断势,深乖律典。设有将为非者,恐罪不敢相谏;若其缘斯致命,便误一生大事。佛因斯理制而不许。上人通识自不肯为,古德相传述之如后。

四十古德不为

且如净亲教师,则善遇法师也。

轨范师,则慧智禅师也。年过七岁幸得亲侍。斯二师者,并太山金舆谷圣人朗禅师所造神通寺之大德也。俗缘在乎德贝二州矣。二德以为,山居独善寡利生之路,乃共诣平林俯枕清涧,于土窟寺式修净居。即齐州城西四十里许,营无尽藏食,供养无碍。所受檀施咸随喜舍,可谓四弘誓愿共乾坤而罔极,四摄广济等尘沙而不穷。敬修寺宇,盛兴福业。略叙法师之七德焉。

一法师之博闻也。乃正窥三藏傍睇百家,两学俱兼六艺通备,天文地理之术、阴阳曆算之奇,但有经心则妙贯神府。洋洋慧海,竟泻流而罔竭;粲粲文囿,镇敷荣而弗萎。所制文藻及一切经音并诸字书,颇传于世。每自言曰:「我若不识则非是字。」

二法师之多能也。巧篆籀、善锺张,听丝桐若子期之验山水、运斤斧等匠石之去飞泥。哲人不器,斯之谓也。

三法师之聪慧也。读《涅槃经》一日便遍,初诵斯典四月部终。研味幽宗、妙探玄旨,教小童则诱之以半字,诚无按剑之疑;授大机则泻之于完器,实有捧珍之益。昔因随季道销,法师乃梗迁杨府。诸僧见说,咸云鲁汉体多贡卦,遂令法师读《涅槃经》,遣二小师将箸随句。法师于时慷慨喉吻激扬音旨,旦至日角三帙已终。时人莫不庆赞请休、嗟叹希有。此乃众所共知,非私赞也。

四法师之度量也。但有市易随索随酬,无论高下曾不减价,设有计直到还亦不更受。时人以为雅量超群也。

五法师之仁爱也。重义轻财遵菩萨行,有人从乞咸不逆言,日施三文是所常愿。又曾于隆冬之月,客僧道安冒雪远行腨足皆破,停村数日溃烂脓流,村人车载送至寺所。法师新造一帔才始擐体,出门忽见,不觉以帔掩其脓血。傍人止之曰:「宜觅故物,莫污新者。」法师曰:「交济严苦,何暇求余。」时人见闻莫不深赞。虽复事非过大,而能者固亦尠矣。

六法师之策励也。读八部《般若》各并百遍,并转一切经屡讫终始。修净方业日夜翘勤,莹佛僧地希生不动,大分涂跣恐损众生,运想标心曾无懈替。扫洒香台,类安养之莲开九品;庄严经室,若鹫岭之天雨四华。其有见者,无不赞叹功德。躬自忘倦,毕命为期。又转读之余念阿弥陀佛,四仪无阙、寸影非空,计小豆粒可盈两载。弘济之端固非一品。

七法师之知命也。法师将终,先一年内所有文章杂书史等,积为大聚裂作纸泥,寺造金刚两躯以充其用。门人进而谏曰:「尊必须纸,敢以空纸换之。」师曰:「耽着斯文,久来误我;岂于今日而误他哉!譬乎令飡鸩毒、指径嶮途,其未可也。废正业、习傍功,圣开上品耽成大过,己所不欲勿施他矣。」门徒称善而退。其说文及字书之流,幸蒙曲赐,乃垂诲曰:「汝略披经史、文字薄识,宜可钦情胜典,勿着斯累。」将欲终时先告门人曰:「吾三数日定当去矣。然于终际必抱扫箒而亡。我之余骸当遗广泽。」后于晨朝俯临清涧,萧条白杨之下、彷徨绿篠之侧,孑然独坐执篲而终。门人慧力禅师侵明就谒,怪声寂尔,乃将手亲附,但见热气冲头足手俱冷,遂便大哭,四远咸集。于时法侣悲啼若金河之流血洒地,俗徒号恸,等玉岭之摧碎明珠,伤道树之早凋,叹法舟之遽没。窆于寺之西园。春秋六十三矣。身亡之后,缘身资具但有三衣及故鞋履二两并随宜卧具而已。

法师亡日,净年十二矣。大象既去无所依投,遂弃外书钦情内典。十四得霑缁侣,十八拟向西天,至三十七方遂所愿。净来日就墓辞礼,于时已霜林半拱、宿草填茔。神道虽疎,展如在之敬,周环企望,述远涉之心,冀福利于幽灵,报慈颜之厚德矣。

禅师则专意律仪澄心定潋,昼夜勤六时而不倦,旦夕引四辈而忘疲,可谓处乱非諠、閙而逾静,道俗咸委,非曲亲也。诵《法华经》六十余载,每日一周,计二万余遍。纵经隋季版荡逐命波迁,然此契心曾无有癈。现得六根清善、四大平和,六十年中了无他疾。每俯涧诵经,便有灵禽萃止;堂隅转读,则感鸣鸡就听。善缘情、体音律,尤精草隷,唱导无尽。虽不存心外典,而天纵其然,所造六度颂及发愿文,并书于土窟寺灯台矣。乃虔心洁净写《法华经》,极铨名手尽其上施,含香吐气清净洗浴,忽于经上爰感舍利。经成乃帖以金字,共银钩而合彩;盛之宝函,与玉轴而交映。

驾幸太山,天皇知委,请将入内供养。斯二师者,即是继踵先圣朗禅师之后也。朗禅师乃现生二秦之时、扬声五众之表,分身受供,身流供者之门,随事导机,事惬机情之愿,但为化超物外,故以神通而命寺焉。神德难思,广如别传所载。当是时也,君王稽首、僚庶虔心。初欲造寺,创入则见虎叫北川,将出复闻马鸣南谷,天井汲水而不减、天仓去米而随平。虽神迹久湮而余风未殄。及亲教二师,并余住持大德明德禅师等,并可谓善闲律意、妙体经心,烧指焚肌曾无此教,门徒训匠制不许为。并是亲承,固非传说。

又复详观往哲、侧听前规,自白马停辔之初、青象挂鞍之后,腾兰启曜作神州之日月,会显垂则为天府之津梁。安远则虎踞于江汉之南,休励乃鹰扬于河济之北,法徒绍继慧潋犹清,俗士赞称芳尘靡歇,曾未闻遣行烧指,亦不见令使焚身。规镜目前,智者详悉。

又禅师每于闲夜,见悲龆丱曲申进诱,或调言于黄叶,令蠲忆母之忧;或喻说于乌禽,希怀报养之德。汝可务绍隆三宝令使不绝,莫纵心于百氏而虚弃一生。既而童年十岁,但领其言而未闲深旨,每至五更就室参请,禅师必将慈手赐抚弱肩,实如慈母之育赤子,或飡甘饍多辍味见贻,但有取求无违所请。法师乃恩励父严,禅师则慈申母爱,天性之重诚无以加。及至年满进具,还以禅师为和上。既受戒已,忽于清夜行道之际,烧香垂涕而申诲曰:「大圣久已涅槃、法教讹替,人多乐受,少有持者。汝但坚心重禁、莫犯初篇,余有罪愆设令犯者,吾当代汝入地狱受之。烧指烧身不应为也。」进奉旨日,幸蒙慈悲赐以圣戒,随力竭志敢有亏违,虽于小罪有怀大惧,于是五稔之间精求律典。砺律师之文疏颇议幽深,宣律师之钞述窃谈中旨。既识持犯,师乃令讲一遍方听大经,乞食一飡长坐不卧,虽山寺村遥亦未曾有废。每想大师慈训,不觉流泪何从。方验菩萨之恩济苦类,投炎炽之大火;长者之悲念穷子,窥迮隘之小门,固非是谬。每亲承足下不行远听,便赐告曰:「我目下且有余人给侍,勿废听读而空住于此。」乃杖锡东魏,颇沉心于《对法》、《摄论》;负笈西京,方阅想于《俱舍》、《唯识》。来日从京重归故里,亲请大师曰:「尊既年老,情希远游,追览未闻冀有弘益,未敢自决。」师乃流诲曰:「尔为大缘,时不可再。激于义理,岂怀私恋?吾脱存也见尔传灯,宜即可行勿事留顾。观礼圣踪我实随喜,绍隆事重尔无间然。」既奉慈听难违上命,遂以咸亨二年十一月,附舶广州举帆南海,缘历诸国振锡西天。至咸亨四年二月八日方达耽摩立底国,即东印度之海口也。停至五月,逐伴西征,至那烂陀及金刚座,遂乃周礼圣踪旋之佛誓耳。可谓大善知识,能全梵行、调御诚教,斯岂爽欤。大师乃应物挺生,为代模范,亲自提奖以至成人,若海査之遇将一目,即生津之幸会二师也。夫以小善小惠尚播美于絃歌,况大智大恩而不传于文赞。云尔。

 令哉父母,  旷劫相持,  粤我龆齓,
 携就明师。  童年尚小,  辍爱抽悲,
 学而时习,  杖德箴规。  俦命两曜,
 比德双仪,  砺我慧锷,  长我法肌。
 提携鞠育,  亲诲忘疲,  中宵废寝,
 日旰停饥。  上德不德,  远而莫知,
 埋光岱岭,  蕴德齐涯。  洋洋慧海,
 郁郁禅枝,  文藻粲粲,  定彩曦曦。
 磨而不磷,  涅而不缁,  坐迁表异,
 鸡听彰奇。  年在弱岁,  一留一遗,
 所有福业,  并用熏资,  酬恩死别,
 报德生离。

 愿在在遭会而延庆,  代代奉训以成褫,
 积义利乎同岳,  委净定也如池。

 冀龙花之初会, 听慈氏之玄漪, 遍四生而运想,
 满三大之长祇。

恐闻者以为凭虚,聊疎法师之所製。大师曾因二月十五日,法俗咸诣南山朗公圣迹之所,观天仓天井之异、礼灵龛灵庙之奇,不远千里盛兴供养。于时齐王下文学悉萃于此,俱怀笔海并擅文峯,各竞囊锥咸矜匮玉,欲咏朗公之庙像,共推法师以为先作。师乃不让当仁、江池先溢,援翰写壁曾不停毫,走笔成篇了无加点。诗曰:

「上圣光茂烈,英猷畅溟海,空谷自栖迟,荣命虚相待。万古山川旷,千年人代改,真识了无生,徒见丹青在。」诸文士既覩法师之製,俱怀内恧之心,或阁笔于松枝、或投砚于岩曲。佥曰:「西施显貌,嫫母何颜!」才子如林,竟无一和耳。所余文章,具如别集。

义净敬白大周诸大德,或曾听受虚筵、或谘论法义、或相知弱冠、或通怀中年,咸悉大者和南、小者千万。所列四十条论要略事,凡此所录,并是西方师资现行,着在圣言、非是私意。夫命等逝川朝不谋夕,恐难面叙,致此先陈,有暇时寻,幸昭远意。斯依萨婆多,非余部矣。

重曰。

敬陈令则,恢乎大猷。咸依圣教,岂曰情求。恐难面谒,寄此先酬。幸愿击辕不弃、刍荛见收,追踪百代、播美千秋,实望齐鹫峯于少室、并王舍于神州。

南海寄归内法传卷第四