念佛三昧宝王论卷中

唐、紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

念现在佛专注一境门第八

问:「念未来佛即众生是,已闻玄义,事广理幽也。又恐心散难检,今欲一以贯之,专西方念一佛,践不退地,祛有漏心,乘扁舟于黄金之池,礼弥陀于白玉之殿,以通三世,希沾九品,不亦可乎?」

对曰:「《十住婆沙论》并龙树菩萨造《释华严经论》,〈易行行品〉云:『菩萨道有难行行,如陆地乘舟也;有易行行,如水路乘舟也。』阿弥陀佛本愿之力,若人闻名称念,自归彼国,如舟得水,又遇便风,一举千里,不亦易哉?则释迦如来父王眷属,六万释种,皆生极乐土,盖佛与此界众生缘深也,专注一境,圆通三世,不亦良哉?」

问曰:「专注一境,圆通三世,诚哉!然称念自归,往生彼国者,有为虚伪,风多浪鼓,曷若不驰想于外,但摄心于内,协无为之旨乎?」

对曰:「有为虽伪,舍之则道业不成;无为虽实,取之则慧心不朗。经云:『厌离有为功德,是为魔业;乐着无为功德,亦为魔业。』子今厌乐交争,得不入于魔骨也?又若圣贤摄心谓之内;凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱,住内为定,复是内外所驰,非所以念佛三昧摄心之意也。《注维摩经》罗什法师云:『外国有一女,身体金色。有长者子,名达暮多罗,以千两金,邀入竹林,同载而去。文殊于道中,变身为白衣士身,着宝衣,衣甚严好,女人见之,贪心内发。文殊言:「汝欲得衣者,当发菩提心。」女曰:「何等为菩提心?」文殊言:「汝身是。」问曰:「云何是?」答曰:「菩提性空,汝身亦空,是故。」此女曾于迦叶佛所,多植善本,广修智慧,闻是说已,即得无生法忍。得是忍已,而将示欲之过,还与长者子入林。既入林已,自现身死胮胀烂臭。长者子见已,甚大怖畏,往诣佛所,佛为说法,亦得法忍。』大觉未成,未暇闲任,故名为忍。如自观身实相,观佛亦然,女身空,佛身空,未始异也。菩提之义,岂得异乎?夫如是则一切有为即无为矣!一切内外非内外矣!然在有而未甞有,有而常无,居无而未甞无,无而恒有,何患之于佛有相心有念哉?」

此生他生一念十念门第九

问曰:「易行、难行之谈,身即菩提之观,其旨镜焉。人生在世,石火电火,失念蹉跎,悔无所及。修道之人,尚不亲心,况亲于身,尚不亲于身,况身外欤?常恐出息不还,属于后世,狂风飘蓬,茫茫何之?愿示一念、十念之门,此生、他生之计。」

答曰:「夫净土之会,功业之大者,二乘乃澄神虚无、耽空怖相,不念众生,故无净土;而大乘有之。按《悲华经》云:『阿弥陀佛,昔为转轮王,名无诤念,七宝千子,悉皆具足。因宝海大臣为善知识,于宝藏佛所发菩提心,取于西方极乐净土,则诸经中知名诸佛、菩萨、声闻等,皆昔之千子也。其长太子,名不瞬,观世音也;次子名摩尼,大势至也;次子名王众,文殊师利也;次子名能伽奴,即金刚智慧光明菩萨;次子名无畏,即莲华尊如来;次子名菴婆罗,即虚空光明菩萨;次子名善臂,即师子香菩萨;次子名泯图,即普贤也;次子名蜜苏,即阿閦佛也。蜜苏王子,一自发心已来,行时步步,心心数法,常念诸佛,今登正觉,生妙乐刹焉。』吾谓经行广陌,从步幽林,则不异蜜苏之见。若鸣珂入伏,动珮翰天,肃肃羽仪,駸駸车马,安得不用心于步步之间哉?今则例之,亦不移于前操矣!夫含齿戴发,死生交际,未有无出、入息焉。又一息不还,即属后世者,亦诚如所问。世上之人,多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵,为数珠矣;吾则以出、入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧于息不还,属后世者哉?余行、住、坐、卧常用此珠,纵今昏寐含佛而寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛,如鑽燧烟飞火之前相。梦之不已,三昧成焉,面覩玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。子宜勉之。」

又问:「一念、十念往生净土,何者为正?」

对曰:「但一念往生,住不退地,此为正也。如佛所说,谤佛、毁经,打僧、骂尊,五逆、四重,皆一念恶业成,堕无间狱犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成即登极乐。犹如屈臂,前一念五阴灭,后一念五阴生,如蜡印印泥,印坏文成,尚不须两念,岂要至十念哉?打僧、骂尊,虽非正逆,是五逆之类也。又一念者,如经云:『爱酪沙弥,生一念爱心,后生酪中作虫。』又大萨婆长者妻,坐对明镜,自爱其身,海风破船,生故尸中作虫,嬉戏往来,不离其所。斯皆一念,非十念也。又《大无量寿经》明一念念佛皆得往生。《观经》十念,良有以也。盖为遘疾尫羸力微心劣故,须十称弥陀以助其念;若心盛不昧,一念生焉,亦犹栽植丝发,其茂百围也。」

是心是佛,是心作佛门第十

问曰:「经明是心是佛,是心作佛。何用远称弥陀,存想于极乐之国;近念诸佛,兴敬于未来之尊。此皆自外而求,岂曰是心是佛耶?」

对曰:「子问非也。子但引经,不知经之所趣。经者,《观无量寿经》也,正明念阿弥陀之文矣。『以念佛故,佛从想生』,故云是心是佛。安得窃取弥陀之观,反噬弥陀之心者哉?若尔,都不念佛,而言是心是佛者,亦应都不想恶,而言是心是恶耶?彼既不然,此亦焉可?况彼极乐之国,弥陀至尊,十万亿之须弥山王,不与眼根为障碍,恒河沙之光明相好,由佛愿力而想成,屈臂即得往生,宁计彼方之远近也?」。

问曰:「是心是佛,敬闻其理也。然此经所明十六妙观,韦提得之,则氷日可想,金山晃然,魔光、佛光,自观、他观,邪正溷杂,若为澄渟?愿一一示之,令念佛人离师独坐心安若海也。」

对曰:「氷想者,为琉璃地之张本也;日想者,作白毫光之由渐也。依想而现,曰自、曰正;不依想现,则曰他、曰邪。本则想白毫,白毫不现,而未想绀目,绀目现,此乖其本心,岂不邪也?况诸想欤?又魔光乃有影耀眼,佛光乃无影耀眼,故《楞伽》偈云:

「『佛地名最胜,  清净妙庄严,
  照耀如盛火,  光明悉遍至,
  炽焰不坏目,  周轮化三有。』」

问:「今之光现者,炽焰坏目,非魔如何?光而不耀,非佛如何?」

答:「又光之真也,令念佛人身心澄渟清净;光之伪也,令念佛人心躁动恍惚。故《涅槃经》云:『澄渟清净,即真解脱。真解脱者,即是如来。』明矣!」

又问曰:「至人无思,而今用想,岂不谬哉?」

对曰:「不谬也!如《大威德陀罗尼经》云:『超过有结,应发欲心,想无欲事。』今则例之,欲修念佛,应发想心,想无想事。故《方等贤护经》云:『恶欲想女,梦见于女;善欲想佛,梦见于佛。』吾谓二想名同,善、恶天隔,不可闻想,一概厌之。若苟厌之,虽不毁经、不谤佛,则必生于无想天宫矣!若固执无想而噬想佛者,则名谤法,以谤法故,遽入十方无择之囹圄,未知出日,岂有天宫之望乎?纵令得生,名外道天,非解脱路。《涅槃经》云:『随闻毒鼓,远近俱死。』此亦如是,随其拨想,远近俱堕。经所谓:『或时离地一尺、二尺,往返游行。』斯之谓矣!岂同于三界之流转焉?岂同于九品往生焉?况覆舟、载舟,水也;因倒、因起,地也。想妄即众生,想真即诸佛,离想之外,更用何焉?」

问曰:「事解已竟,理何在耶?如《般舟三昧经》云:『心起想即痴,无想即涅槃。』今之用想,不亦然乎?」

对曰:「不也!若存所想之佛、能想之心,或避想佛,则以恶取空为无想者,则痴之甚也!吾今了佛皆从想生,无佛、无想,何痴之有?此乃观空三昧,非邪见也。子又问:『理何在者?』夫至人冥真体寂,虚空其怀,虽复万法并照,而心未甞有,则真智无缘,故无念为名;俗智有缘,故念想以生。又想不异空,空不异想,名第一义中道之理也,此显法身矣;空即是想,名俗谛之理也,恒沙万德,皆依俗谛,此显报身矣;想即是空,名真谛之理也,破二十五有,得二十五三昧,常空常化,和光利物,此显化身矣。是则以三观,观三谛、证三德、成三身,乃至十种三法,有何不可?而欲摈于清净之想,取无想之想耶?塞于禅定门,而取成佛之阈耶?《楞伽》、《密严经》皆曰:『宁起有见如须弥』者,谓信有因果,存想念佛,生极乐净国,故云宁起有也。『不起空见如芥子』者,谓拨无因果,谤于念佛,生阿鼻地狱,故云不起空也。吁可畏者,其在兹焉!」

高声念佛,面向西方门第十一

问曰:「想即无想,谨闻之矣!然《方等经》中,修无上深妙禅定,令继想白毫兼称佛号,以祈胜定,既契之后,心佛两忘,信有之矣!但默念泉澄,即三昧自至,亦何必声喧里巷,响震山林,然后为道哉?」

对曰:「诚如所问,声亦无爽,试为明之。何者?夫辟散之要,要存于声,声之不厉,心窃窃然,飘飘然无定;声之厉也,拔茅连茹乘策,其后毕命一对,长谢百忧,其义一也。近而取之,声光所及,万祸氷消,功德丛林,千山松茂,其义二也。远而说之,金容荧煌以散彩,宝华浙沥而雨空,若指诸掌,皆声致焉,其义三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,其义四也。与魔军相战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,其义五也。具斯众义,复何厌哉!未若喧静两全,止观双运,叶夫佛意,不亦可乎?定慧若均,则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山〈远公念佛三昧序〉曰:『功高易进,念佛为先。』察夫玄音之扣心,听则尘累每销,滞情融朗,非天下之至妙,其孰能与于此欤?言明证者,未若《华严经》偈云:

「『宁受无量苦,  得闻佛音声,
  不受一切乐,  而不闻佛名。』

「夫然则佛声,远震开善萌牙,犹春雷之动百草,安得轻诬哉?」

问曰:「高声下声,称佛名号,敬承其义。十方净土皆有如来,面之西方,何滞之甚耶?」

对曰:「子问非也。此是方等佛经作如是说,非人师之意也。岂可谤之于方等经欤?」

问曰:「谨闻教矣,理在何焉?」

对曰:「亦有其理。如说痴人见观世音有十一面,即设难云:『何不安十二面耶?』及随其语,又设难云:『何不安十一面耶?』子欲将东难西,其义若此。犹迷未醒者,即以此身,令其安置,不背一方,则其自悟矣。如其不悟,诚不可化,但可悲矣!又《胜天王经.二行品》明如来八十种好,中有一随好光明功德,名一切向,不背他矣。然佛不可背,常面向于一切众生,非如冤雠不欲相见,慈之至矣,是其义也。智者大师,爰自抚尘之岁,终于耳顺,卧便合掌,坐必面西。大渐之际,令读四十八愿,九品往生,光明满山,天乐递奏,生于净土。面西之义,不亦弘哉?」

问曰:「面向西方,敬闻教理。般舟之义,义在何耶?」

对曰:「梵云般舟,此云现前,谓思惟不已,佛现定中。凡九十日常行道者,助般舟之缘,非正释其义也。」

问曰:「净土妙门,般舟之义,具闻剖析。然近代已来,谁得登于安养之国?既无相报,焉知所诣?望为明之。」

对曰:「晋朝庐山远法师为其首唱。远公从佛陀跋陀罗三藏授念佛三昧,与弟慧持、高僧慧永,朝贤贵士、隐逸清信:宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢灵运、阙公则等一百二十三人,凿山为铭,誓生净土。刘遗民着文大略云:『推交臂之灒沦,悟无常之期,切审三报之相,催知险趣之难拔,如其同志诸贤,所以夕惕霄勤,仰思攸济者也。然后妙观大义,启心正照,识以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言,飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡,临三涂而缅谢,傲天宫以长辞,绍众灵以继轨,捐大息以为期。究兹道也,岂不弘哉!』远公製〈念佛三昧序〉六:『夫称三昧者何?思专想寂之谓也,思专则志一不移,想寂则气虚神朗,气虚则智恬其照,神朗则无幽不彻,斯二乃是自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先,若以匹夫众定之所缘故,不得语其优劣,居可知也。』谢灵运〈净土咏〉云:『法藏长王宫,怀道出国城,愿言四十八,弘誓拯群生。净土一何妙,来者皆菁英,颓年安可寄?乘化必晨征。』子问:『未见往生相报』者,有晋朝阙公则,愿生而来报,后同誓友人在东京白马寺,其夜为公则追忌转经,于时林殿皆作金色,空中有声曰:『我是阙公则也!所祈往生极乐宝国,今已果矣,故来相报。』言讫不现,支道林赞曰:

「『大哉阙公!  歆虚纳灵,  神化西域,
  迹验东京。  徘徊霄虚,  流响耀形,
  岂钦一赞,  示以匪冥。』

「又虞孝敬赞曰:

「『猗欤公则,  先甘法味,  知我者希,
  其道乃贵,  金光夜朗,  玉颜朝睟,
  不舍有缘,  言告其类。』」

梦觉一心以明三昧门第十二

问曰:「阙公往生,金光相报,敬诺之矣。佛说一切法如梦者,未知所念之佛、所生净土,亦如梦否?若非其梦,则佛在心外;若是其梦,则佛在梦中。如梦中得金,觉无所获,诚恐虚念于三身,终归于一妄。请为辨之。」

对曰:「非妄也!何以知然?若修念佛三昧之人,如梦得金,觉无所获者,则同于妄也。究竟因念佛而生净土,岂曰妄哉?如习天眼法,先想珠、火等光,想之不已,实发天眼。孰曰妄焉?岂同梦金,毕竟无有。莫以远事近见,举梦为喻。不得将念佛往生,全同于梦明矣!又《华严经》云:『心、佛与众生,是三无差别。』心迷也如梦,则九法界众生是矣;心悟也如觉,则一法界即诸佛是也。迷、悟祇在于一心,梦、觉曾无于两辙。经所谓:『了妄本自真,则见卢舍那。』纵是梦妄,亦何爽焉?唯心察之,匪石其志。」

念三身佛破三种障门第十三

问曰:「佛有三身,如何忆念?愿示方便,令无所失。」

对曰:「夫佛之三身,法、报、化也。法身者如月之体,报身者如月之光,化佛者如月之影。万水之内皆有月焉,此月为多、为一耶。不可言一,万水之月常差矣!不可言多,虚空之月,常一也!如梵书伊字、摩醯三目,纵横并别,皆不可议也!经云:『或现小身,丈六、八尺』者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉?净国、秽土亦自彼耳。若欲将念三身、破三种障,今试明之尔。佛身之生,从止观生,止观不均,其障必起。念佛之人,修止心沉,昏闇障起,而障化身佛。又须以观心策之,念白毫光,破昏闇障也。修观心浮,无恶不造,而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因恒沙功德,智慧圆满,酬因曰报,破恶念障也。若二边障动,诡状殊形,万相纷纶,两贼强软,障法身佛也。以中道第一义空,破之偈曰:

「『无色无形相,  无根无住处,
  不生不灭故,  敬礼无所观。』

「所观之理,如毗岚勐风吹散重云,显明法身清净宝月,破逼恼障也。应病与药,不其然欤!(此是天台智者大师所解,披寻未广,实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨俟,在口释非文字能徵也)。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧弥兴,众生无尽,三昧不绝也。」

已上六门,尽是念现在阿弥陀佛,以通三世之意也。广如《安乐集》、《天台十疑论》、咸法师《释群疑论》、《往生传》、稠禅师《法宝义论》所解,亦如飞锡先撰《无上深妙禅门传集法宝》一卷广明也。