譬喻王经

大集譬喻王经卷上

隋天竺三藏阇那崛多译

复次说此法时，命者奢利弗，从座而起，一肩优多罗僧伽作已，右膝着地，合掌白言：「大德世尊！我欲少问，愿佛听许，如我所问，赐为解说。」如是言已，佛告命者奢利弗言：「奢利弗！随汝所欲，当问如来阿罗诃三藐三佛陀；其所问者，我为汝说，令心欢喜。」如是语已，命者奢利弗言：「大德世尊！此阎浮洲若有雨时，于何处雨当名善雨？」如是语已，佛告命者奢利弗言：「甚善奢利弗！汝以妙辩善思念如是义，欲问如来，汝欲利益多众生故，欲令多人得安乐故，怜愍世间、利益安乐诸天人故，亦为现在未来发菩萨乘诸善家子善家女等，令生精进力故。奢利弗！善听善念！我为汝说。」奢利弗言：「如是世尊！我今乐闻。」

佛告奢利弗言：「奢利弗！阎浮洲人，所有甘蔗蒲桃、大麦小麦、胡麻稻粟、小豆大豆、江豆毕豆、迦荼诃利那豆(似大豆，此土无)，如是等田及余苗稼，于彼处雨名为善雨。何以故？若于彼处成就诸味，阎浮洲人得用活命，是故于彼处雨，名为善雨。」

奢利弗复言：「世尊！善家子善家女，若欲法施，于何处与名为善与？」

佛告奢利弗言：「奢利弗！我说法施，若于诸处普法施时，名为善与。奢利弗！我今复说，若法施时与诸菩萨摩诃萨，于法施中名为胜上善与。何以故？彼善家子为诸众生求法，是故施彼法时，名为胜上善与。奢利弗！譬如于大海雨，非不有果、非无受用。如是奢利弗！若于菩萨摩诃萨所，与法施时，非不有果、非无受用。何以故？彼善家子为诸众生求法故。奢利弗！譬如有人磨拭摩尼宝时，若勤用力，名为善作。何以故？奢利弗！磨拭摩尼宝时，与作百千水精珠等。如是奢利弗！于诸菩萨摩诃萨所，若作力者，名为善作。何以故？彼善家子为诸众生，当求阿耨多罗三藐三菩提，发行无上菩提故。奢利弗！譬如大海，无处不得下、无处不得入。何以故？大海渐深、大海渐下，是故无处不得下、无处不得入。如是奢利弗！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜巧方便中修菩萨行，亦无有法而不能说。奢利弗！譬如一滴水池种优钵罗华叶出生，虽同一池，其华外叶不如是妙，不得如是称赞贵重，然彼内华则为男子女人称赞贵重。如是奢利弗！声闻独觉同一法界证已，不得如是称赞贵重，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，则为世间天、人、阿修罗等称赞贵重。是故奢利弗！见是义故，善家子善家女应发是心：『莫同一法界证而得声闻独觉名字，不得如是称赞贵重，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心，当得如是称赞贵重，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！譬如若沉水树、若栴檀树，其叶不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗！同一法界证已，声闻独觉智慧，不得具足如真实香，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，真香具足。奢利弗！见是义故，善家子善家女所有善根，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！我说彼等由善友满，于阿耨多罗三藐三菩提中欢喜爱者，教彼勤行令欢喜爱。何以故？奢利弗！我昔亦由善友摄故，今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！如有一人欲取珍宝，更第二人亦欲取宝，彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处，我说是人无有悭悋。如是奢利弗！若示遍智宝洲道者，我说是人亦无悭悋。奢利弗！如大价宝直多百千，出大海中，宝在海时无人磨拭，至阎浮洲乃有磨拭。如是奢利弗！若有欲见如来者，发阿耨多罗三藐三菩提心，各各见佛胜功德已，彼即广行当成声闻，彼广行已当成独觉，彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提，余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗！见是义故，善家子善家女应求善友亲近承事，既承事已须修多业，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友摄故，今成阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！如摩尼宝，若磨拭时细末流下，然其细末，不得如是称赞贵重，如彼摩尼大宝，则为国王若王大臣及余智人能别宝者，称赞贵重。如是奢利弗！声闻独觉虽同一法界证，不得如是称赞贵重，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，则为世间诸天及人、若乾闼婆、阿修罗等，称赞贵重。奢利弗！譬如有人，自将金抟诣金师所、若金师弟子所，到已告言：『汝取此金为我作钏，我着脚上。』时彼金师若彼弟子，告言丈夫：『我以此金为作璎珞，随汝顶戴若颈若手，系已，多有百千人众见生欢喜，赞叹于汝。』奢利弗！时彼愚人不用金师利益善语，报金师言：『汝但为我作于脚钏。』如是奢利弗！善家子善家女，若如来所、若声闻所，作胜上施法时，或有善友来至其所，告言：『丈夫！汝今作此胜上施法，是不顺善。所谓以此胜上施法，而于有量法中回向若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法，所有善根，堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。』奢利弗！于世间出世间法中，诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗！是故诸佛世尊，赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此是无上回向，所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！见是义故，善家子善家女所有善根，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！如有二人，于中一人善作金色劫波娑缕，同一树生，所作细衣价直百千。一人欲作僕使麁衣，到织师所，告言：『丈夫！我此金色劫波娑缕善料理讫，同一树生，为我好织。』织师报言：『丈夫！我当与汝作衣价直百千，何用麁衣？』彼人不纳织师善语，报织师言：『但为我作僕使麁衣。』如是奢利弗！虽同一法、同一善根，或有攀缘声闻地者，或有攀缘独觉地者，或有住于无上道者。奢利弗！于中若有攀缘声闻独觉地者，应当语言：『汝此善根是如来因。』若求无上佛菩提者，应亦语言：『汝此施法所有善根，当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，以彼善根施诸众生，作无尽心当摄取之，因此善根愿诸众生，当得具足不可思智不可称智，三界最胜无上智等，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！见是义故，善家子善家女，应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如国王第一夫人产生八子，于诸子中惟有一子具足王相，得绍王位以水灌顶，余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗！于意云何，非彼母腹而有过失，令余王子不得灌顶大王位耶？」

奢利弗言：「不也。大德世尊！何以故？彼余王子，自于往昔不作王业、不种善根，以是因缘，彼余王子悉不得绍灌顶王位。」

佛言：「如是。奢利弗！同证一法界已，如来、阿罗诃、三藐三佛陀得名法王，余诸善家子等，得声闻名，非此法界有过失耶？」

奢利弗言：「不也。世尊！非此法界有其过失，然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提，不行此道，亦不发愿，不作胜上善根，又不愿求遍知利益，是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行，又无如来功德，不具神通，如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀。」

「奢利弗！以是义故，善家子善家女，所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗！譬如波利质多罗俱毗陀罗树，有时初生三十三天皆大欢喜，作如是言：『此树既生三十三天，不应久空。』如是奢利弗！有时善家子善家女，发无上菩提心，彼时所有正信三宝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生忻跃，云此道场不应久空，菩萨摩诃萨得成无上菩提。

「奢利弗！譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树，三十三天见叶出时不赞不重，若见华时心生忻跃。如是奢利弗！声闻独觉证一法界，诸天世人不赞不重，若见如来、阿罗诃、三藐三佛陀，心生欣跃。何以故？如来、阿罗诃、三藐三佛陀，具诸善根及三十二大丈夫相，所有光明胜于日月，能照无量诸佛刹土怜愍众生。

「奢利弗！譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树，若增长时，三十三天，应知此树不久当有多叶，百千俱致那由多叶，乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨，生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻，乃至无量无边阿僧祇诸声闻众，围绕在前，多有声闻独觉出现。奢利弗！譬如须弥山王，有别峯处高百踰阇那，或高二百踰阇那，乃至七百踰阇那，此等别峯不得言是大须弥山。如是奢利弗！从如来智出生声闻，亦不得言其智具足如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀，彼亦不具足如来十力、四无畏智、无碍智等；然其如来、阿罗诃、三藐三佛陀，则具诸力、无畏、无碍智等。奢利弗！譬如须弥山王住处，应知即有多天子众，百千俱致那由多等，乃至无量无边诸天子众，出现于彼在其山顶，受天福报心甚爱乐，天欲游处随意即游。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨，生时长时，善根回向无上菩提，应知当有多声闻众，百千俱致那由多等，乃至无量无边诸声闻众出现于世，诸圣行处随意即游。

「奢利弗！譬如须弥山王住处，即有四畔俱时而住终无先后。如是奢利弗！菩萨摩诃萨善根回向无上菩提，尔时即有佛性佛地佛智佛功德等俱时出生，亦无先后。奢利弗！譬如须弥山王住处，若分分断，比于余山犹为高大。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨，善根回向无上菩提，若即以比诸余善根，足为最上高大住持。奢利弗！譬如须弥山王有金色边，若诸鸟兽至其边者，皆同一色所谓金色，即与师子兽王同色。奢利弗！虽与师子兽王同一金色，然其力势功德名称，彼悉不共师子王等，亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗！声闻独觉虽与如来同于一味谓解脱味，不得即共如来、阿罗诃、三藐三佛陀等，彼无如来如是功德、诸力、无畏、师子吼声；然其如来则具方便智慧诸法，此方便智，声闻独觉尚皆不闻，况能出生？如来功德、如来游戏、如来雷声，如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗！如诸鸟兽与师子王虽同一色，而余功德悉不共等，不得名为师子兽王。如是奢利弗！声闻独觉虽与如来同解脱味，而亦不共如来齐等，以彼不得功德名称，不得如来无上上名及如来体，又亦不得无上菩提、诸力、无畏、无碍智等；以是诸力、无畏、无碍智等具足故，名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗！见是义故，善家子善家女所作善根，皆当回向无上菩提。

「奢利弗！譬如四天王天普于须弥山边而住，三十三天住于山顶。奢利弗！于意云何？须弥山上岂不容受四天王天，而彼四王不住顶耶？」

奢利弗言：「不也。世尊！须弥山上非是不容四天王天，而彼不住，但彼往昔不种山上受用福报，以其不作如是业故，不得住于须弥山顶。」

「如是奢利弗！我此法体亦无过失，而不容受诸声闻等，令其不得十方世界智，以彼往昔所作善根，不知回向无上菩提，亦不发愿修如是行，不发最上遍智智心，是故今作声闻，不得游于如来行处，又无如来功德，亦不具足诸力、无畏、无碍智等；以佛具足是智故，名如来、阿罗诃、三藐三佛陀。奢利弗！譬如大海不停死尸。如是奢利弗！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，不共悭居。奢利弗！譬如大海潮不过时。如是奢利弗！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，若乞士来终不过时。奢利弗！譬如有人若取滴水于大海中，皆是一味所谓醎味。如是奢利弗！菩萨摩诃萨若以种种百千诸门所作善根回向无上菩提，皆成一味谓遍智味。奢利弗！譬如金性出金(谓金鑛也)，随种种意作诸璎珞，转得种种璎珞名字。如是奢利弗！以一佛智转成多种百千璎珞，所谓出生众生善根。

「奢利弗！如王作钱，若已印有文者得名为钱，若未印无文者不得钱名。如是奢利弗！菩萨摩诃萨未得无生法忍，诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记，若得无生法忍已，诸佛世尊然后记言：『汝善家子！于未来世，当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！譬如外道仙人有天眼者，若见有人初住脇胎未记色类，以其未成男女相故，后时若成男女相已，外道仙人方以天眼，记言当生是男是女。如是奢利弗！菩萨未得无生法忍，诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼后得无生法忍，诸佛世尊方与其记：『汝善家子！于未来世，当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』

「奢利弗！譬如日轮出时不作是念：『我光当照此阎浮洲。』但使日轮共光出时，于阎浮洲必作照明，令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗！菩萨摩诃萨若得遍智智时，亦不作念：『我当照明三千大千世界。』奢利弗！菩萨摩诃萨行是法行、坐是地分，具是生相、具是善根，彼当如是觉智。以是觉智，彼菩萨摩诃萨必自照明三千大千世界。奢利弗！譬如二人皆欲得宝入于宝洲，于中一人取无价宝，其第二人取有价宝。于时智人言：『丈夫！此处有无价宝，汝可取之。此宝多价，国王大臣若城邑人及余智人别识宝者，皆共称赞贵重为上。』此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗！此佛教法亦似宝洲，有人到已即作无价念行具足，谓遍智智宝相应念，远离声闻独觉等念。复有第二人，以声闻独觉相应念行。奢利弗！同一法界证已，如来、阿罗诃、三藐三佛陀在法王数；复有自余诸善家子，成声闻已在声闻数；得遍智者在普见数，如如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利弗！譬如如意宝珠，随到谁手彼即自在，无有一宝而不得者。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，无有一众生所而不与作宝事，无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗！譬如作摩尼人、若作摩尼弟子，随所有宝外畔浊恶，若磨拭已光色胜上。知色胜已，彼作珠人若彼弟子，当得多种百千财聚而用活命。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，随于他心令生善根，如彼善根皆以自心方便智摄，以此善根成诸佛法。奢利弗！如摩尼宝，若未净时须好覆藏。何以故？彼摩尼宝是无价故。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨初发心时，诸天及人、若乾闼婆、阿修罗世当须守护。何以故？彼善丈夫为诸天、人、阿修罗世，发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗！如摩尼宝虽未磨拭，当知即为国王大臣、若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨，当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称赞贵重。奢利弗！譬如有人若见佛时，当须如是生希有心：『彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀时时出世，我今可发阿耨多罗三藐三菩提心，丰正法业，以此正法教诸众生善根聚集，彼诸善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。』彼回向时，若有无信比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦，若摩罗波卑，若摩罗身天来到其所说大乘过，令其舍离令不乐欲。奢利弗！于意云何？彼等岂不为多众生百千俱致那由多等，乃至无量无边阿僧祇诸众生等，作无义利、作不安隐，令苦令堕耶？」

奢利弗言：「如是。大德婆伽婆！如是。大德修伽多！何以故？为诸众生作无义利、作不安隐，令苦令堕，所谓于发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。」

佛言：「奢利弗！若欲不舍如来、阿罗诃、三藐三佛陀者，应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗！诸发大乘善家子善家女，于阿耨多罗三藐三菩提，应当乐欲，莫退莫离。何以故？我说不舍如来、阿罗诃、三藐三佛陀者，谓发大乘善家子善家女，于阿耨多罗三藐三菩提，乐欲不离不退者。是奢利弗！譬如饥馑恶世，所种不生，如在石上种。时若王、若王大臣、若刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗门、若婆罗门大家、若长者、若长者妇、若长者大家，在于城邑为众人故，集种种穀而作大仓。时众人等皆诣仓所，取种种穀将归而食。时有一人到彼仓处放火烧之。奢利弗！于意云何？是不善人，岂不于多百千俱致那由多等，乃至无量无边阿僧祇诸众生所，作无义利、作不安隐，令苦令堕耶？所谓是不善人，于彼仓处放火烧坏，不令受用。」

奢利弗言：「如是。世尊！」

佛言：「奢利弗！如是如是，正法欲灭，于时有人闻如来、阿罗诃、三藐三佛陀或时出世，彼人闻已于众生所而生大悲，生大悲已，发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出，于发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。奢利弗！于意云何？是不善人，乃与无量无边阿僧祇诸众生等，作无义利、作不安隐，令苦令堕，所谓于发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。」

奢利弗言：「如是。世尊！」

「奢利弗！譬如商主多将商人在道而去，逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言：『丈夫！当作方便计挍用力求船。』其第二人语彼人言：『我正住此，不能求船。』于时彼人有志有力，勤作方便求船将来置于河边，乃有无量无边阿僧祇众生，得从此岸度至彼岸，既得度已于彼岸住；其第二人嬾堕无智少力薄福，仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度，见彼懒堕无智少力薄福人已，语云：『丈夫！汝何不度？』时懒堕人作如是言：『共我伴者方便用力，求得船来置于河边，已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。』时彼余人语是人言：『奇懒堕人，何不学伴，而堕此处受无量苦？』如是奢利弗！我见二人行布施时，一人语彼第二人言：『丈夫！汝可相应善作方便计挍用力，聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。』第二人言：『我不取阿耨多罗三藐三菩提，但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者，亦须相应方便计挍用力，当得出生初第耶那，如是出生第二第三第四第耶那，虚空无边处、识无边处、无所有无边处、非想非非想处三摩跋帝，于其中间即便命终，乘此得生非想非非想天，身当得长寿久住，乃至八万四千劫限而住。』尔时彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提，觉已为多众生百千那由多俱致，乃至为无量无边阿僧祇众生说法，说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人，乘此仍在彼非想非非想天住。」如是语已，命者奢利弗言：「如是。大德婆伽婆！如是。大德修伽多！实如如来所说。世尊！当知彼人是其嬾堕，若乐初第耶那乃至非想非非想天，乐着彼处，即乐着已更不能与上人法合，不作方便计挍用力，不近善友随顺承事，不如实观三解脱门，当知是懒堕人。世尊！彼菩萨摩诃萨大勤精进，声闻少信是其懒堕。世尊！见是义故，善家子善家女所有善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。」

「奢利弗！譬如有摩尼宝具多功能，将问作摩尼宝人言：『此摩尼宝有何功能？』问已，彼随所知如是为说，于中若多知者说多，若少知者说少。如是奢利弗！同证一法界已，乃有转生声闻智者，彼等随胜功德而知，随胜功德而说，随其所问还如是答，依有限智，以昔有限发愿故。然如来、阿罗诃、三藐三佛陀有无限智，以昔无限发愿故，有无限无碍智，无限六波罗蜜，善巧方便成熟众生。何以故？如来、阿罗诃、三藐三佛陀，昔行菩萨道时集无边愿，以是无边功德法庄严故证于遍智。奢利弗！譬如波利质多罗俱毗陀罗树，初生小华其有香气，彼阎浮洲诸生华香，若稣摩那、若婆梨师、若占波迦，自余诸生华香，彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是奢利弗！其诸声闻独觉所有善根，若名闻、若香、若威德、若力，皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨，何况入行、何况不退、何况一生补处、何况至灌顶时、何况住普贤菩萨行、何况在胜道场、何况如来阿罗诃三藐三佛陀，所有香、所有威德、所有力，具足此力所谓诸佛世尊。奢利弗！譬如此阎浮洲，所有流泉浴池、泊河小河大河等皆入大海，然其大海亦不厌足。如是奢利弗！菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足，如是尸罗波罗蜜、羼帝波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般若波罗蜜、方便遍智，所有善根亦不厌足。奢利弗！譬如此阎浮洲，所有流泉浴池泊河小河大河等，大海之内悉能含受。如是奢利弗！所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，乃至所有众生界等，菩萨摩诃萨悉能含受，与甘露味令彼等喜。

「奢利弗！譬如大那伽那(大力士神)所着铠甲，阎浮洲人皆不能着。如是奢利弗！菩萨摩诃萨于佛法中所着铠甲，为诸众生着彼铠甲，其诸声闻独觉不能着彼铠甲。如是奢利弗！从初发心乃至坐胜道场，不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗！初发大乘善家子善家女，应如是学，相应用力勤修于业，则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！如雪山王南畔所有诸树，具足诸华诸果诸香，彼等诸树，阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗！声闻独觉虽有无漏戒、定、智、解脱、解脱知见善根，彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见善根，诸众生等皆当得用。奢利弗！是故菩萨摩诃萨应着如是铠甲，所有戒、定、智、解脱、解脱知见善根，彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者，我无如是善根戒、定、智、解脱、解脱知见。

「奢利弗！譬如恒伽大河所流行时，彼流行处润此大地令其津泽，又彼流行逼地而去，凡诸尘土草木叶等，彼流行时悉摄将去。如是奢利弗！菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧，如是等处摄诸众生，令其善根皆得润泽。又复行住坐卧，逼切诸无智行、欲瞋痴行及颠倒行，皆摄受已行住坐卧。奢利弗！若发大乘善家子善家女，闻此上说，虽多懒堕必须发大精进。奢利弗！譬如恒伽大河，有处流时作声大声，有处少声有处无声。如是奢利弗！得无生忍菩萨摩诃萨，有处示现出生善根，有处自身示现随顺承事善友，有处自身为他而作善友，随众生器所堪，如是自身示现。奢利弗！譬如镜轮若未善磨不善净时，见其形像即不善净；若彼镜轮善磨净时，然后分明见其形像。如是奢利弗！初业菩萨摩诃萨，如见自善根即承事善友，如承事善友然后增长佛法。

「奢利弗！譬如恒伽大河增长满时，于其两岸草木枝叶皆漂将去，乃至于四大海。如是奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，所有此岸助堕黑事，行于诸见险道，我皆将去乃至到无余涅槃界。奢利弗！譬如恒伽大河有时增长多沫，于中有多树等，根茎叶果拔已将去，于中复有第二大树，犹生而住。后时第二年中，恒伽大河更长过前，前者大树更及诸木拔已将去。如是奢利弗！若有善家子善家女，承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已，而为恶友力故、以昔业行力故，受五欲福娱乐受乐皆共随行，于后必须承事善友，乃至当得无生法忍。何以故？于诸佛所种诸善根终不虚弃，彼等必当出世作佛，号遍智者、号普见者。

「奢利弗！譬如有时劫烧，彼时三千大千世界皆大炽然，而作光明同一炽然，若烧若坏无墨无影。如是奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，无一众生可见，于彼众生界中，所有众生皆不知者，我于彼等当令作不退法。奢利弗！譬如彼大焰聚然时，所有诸毒诸药，彼等皆同被烧。如是奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，若有乘众生、若无乘众生，我于彼等皆当平等说法，如彼愿、如彼信，彼诸众生种种信行，当速令度，不作二相。何以故？诸法无二不作二相，诸法无我于如不知。

「奢利弗！譬如彼大焰聚然时有焰，乃至光音天有焰，不能至尔许远处。如是奢利弗！同一法界证已声闻独觉，虽平等入，而于十方世界智慧不转，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，法界证已具无量智。奢利弗！譬如彼大火聚，十方世界不来不去，而烧三千大千世界，彼火亦非无因。如是奢利弗！彼诸佛智，十方世界不来不去亦不共聚，如来、阿罗诃、三藐三佛陀具足智者，如实知十方世界诸众生心行，彼智亦非无因，最上遍智当如是见。

「奢利弗！譬如日轮出时，当知蔽诸萤火而作照曜。如是奢利弗！初发心菩萨生时长时，当知蔽诸具足分智声闻独觉光明而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是故具无边光。奢利弗！譬如日轮出时，当知蔽诸星宿色光而作照曜，诸处星光皆不复见。如是奢利弗！菩萨摩诃萨从兜率天下时，多有百千俱致那由多诸天来阎浮洲，出如是声、告如是声、说如是声：『汝诸人辈，此菩萨摩诃萨，今从兜率天宫舍身。』尔时此阎浮洲所有独觉大智具者，皆闻声已发心向于涅槃。何以故？最胜福田菩萨摩诃萨，从兜率天下时，有如是自在力，何况生时、何况行七步时、何况初出言时——我于世间最大最胜，我当必尽生老病死——何况出时、何况至道场时、何况证阿耨多罗三藐三菩提时，是故如来于诸众生，可云最胜最上、最大最妙、无上无上上。奢利弗！见是义故，善家子善家女所作善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如大地所有种子，彼等牙生有种种名，同一地尘而有诸相。如是奢利弗！于一法界证已，种种界众生出种种名，而不破法界。是故奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，当于彼时，我证一法界已，种种界众生种种名字以智当说，以是若干大智，而亦不坏法界，法界亦不作二，法界亦无增减可知。奢利弗！见是义故，菩萨摩诃萨当思如是法行，虽恒伽河沙数诸佛灭度，法界亦无增减可知；现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智，所有声闻具于少智，法界亦无增减可知；虚空界极法界相应，如是当知，法界为极，佛法相应亦如是知。是故奢利弗！菩萨摩诃萨此深法中当以智观，觉无我法。

「奢利弗！譬如虚空界无与相似者，如是奢利弗！法界亦无与相似者。是故奢利弗，菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗！譬如有人于大海中取诸滴水，彼皆一味所谓盐味。如是奢利弗！于一法界出生声闻。何以故？法界一而无二。是故奢利弗！菩萨摩诃萨此深法中深处应当以智分别，于此法中般若波罗蜜当随顺行，非在余处广说譬喻，于无我法当思当观当求当合，当生欲心当发精进作业用力。善家子善家女，此深法中当以智观觉无我法。奢利弗！譬如大海有鱼身长百踰阇那者，乃至身长七百踰阇那者，彼诸鱼身虽复增长七百踰阇那，大海亦无增减可见，然彼七百踰阇那鱼身死时，大海亦无增减可见。如是奢利弗！菩萨摩诃萨当如是学，虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度，而法界亦无增减可见；复有无量声闻灭度，法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味，而诸声闻不能转生是智，如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利弗！譬如转轮王有诸宝出，彼等诸宝余处不生，唯于宫内出生诸宝。何以故？彼转轮王昔作转轮王业，以作业故唯于宫内出生诸宝。如是奢利弗！净心菩萨摩诃萨，净心发阿耨多罗三藐三菩提，若欲施他，随其所欲彼则出生。何以故？以彼先世善净心故。

大集譬喻王经卷上

大集譬喻王经卷下

隋天竺三藏阇那崛多译

「奢利弗！譬如有人入宝性中(谓出宝处)，问先入者言：『丈夫！诸宝何似何相？』于先入者报彼人言：『丈夫！汝痴，云何名入宝性？自见诸宝复问此宝。』如是奢利弗！若善家子善家女作如是问，法界何似？法界何相？奢利弗！于时诸菩萨摩诃萨应着如是铠甲，我今当示众生如此法界，为说令住。奢利弗！宝性者，所谓法界。入宝性丈夫问宝者，所谓愚凡夫辈。于先入宝性丈夫者，所谓如来、阿罗诃、三藐三佛陀。奢利弗！譬如大海不作是念：『我出有价诸摩尼宝，或出无价诸摩尼宝。』如是奢利弗！法界亦不作是念：『有知我已出有限智，或有出无边智。』奢利弗！但于法界定随所知得有限智，又于法界定随所知得无边智。

「奢利弗！譬如未竟一日即知若干刹那，若干罗婆、若干瓶、若干筩，皆知一日有若干残。如是奢利弗！未竟出生苦集灭道。是故奢利弗！菩萨摩诃萨，当知此是证信我说菩萨乘，善家子善家女未到菩提。奢利弗！譬如水聚下大地，彼不令虚空多。如是奢利弗！虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃，而法界不见增减；无边诸声闻众灭度，而法界亦不见增减。是故奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，所有众生界不见增减，法界亦不见增减，我等作如是师子吼，乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！譬如无有是处我分别说，有人至海龙王边，作如是言：『我欲得破毛端为百分，以一分毛出一滴水。』时海龙王语彼人言：『丈夫！汝欲百分破于毛端，以一分毛出一滴水，我不舍大海。』如是奢利弗！于无边众生界，教授作力令喜大喜，彼作是言：『我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提。』而我于法亦不作分。

「奢利弗！譬如春后夏月热时，有人往诣恒伽大河欲饮其水，而有一人障不听饮。奢利弗！于意云何？彼人于彼无主大水聚中而作障碍，得是顺不？」

答言：「不也。世尊！」

佛言：「如是奢利弗，无摄法界、无摄诸佛法中，有发大乘善家子善家女信解渴仰，而有众生说大乘过令离令断。奢利弗！于意云何，彼人顺不？」

答言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！」

佛言：「是故奢利弗！善家子善家女闻是说已，应当速发阿耨多罗三藐三菩提，生欲精进相应用力。善家子善家女，此深法中当以智观觉无我法。奢利弗！譬如此大地中有地分所，于阎浮洲诸人无用。彼何者是？所谓坑坎、缺崖棘刺、高峻废处。如是奢利弗！众生界中有诸众生，于诸众生亦无所用。彼何者是？所谓发声闻乘独觉乘者，彼等于诸众生则无所用。奢利弗！譬如有大地分，阎浮洲人得有用处。彼何者是？所谓具足园林华池，若有出金银处，彼等阎浮洲人得有受用。如是奢利弗！众生界中有诸众生，于诸众生得有所用，而彼等少。彼何者是？所谓若发阿耨多罗三藐三菩提，彼等为诸众生而作归依，毕竟作乐故。

「奢利弗！譬如大海中有无价诸摩尼宝，而阎浮洲诸人不得受用。如是奢利弗！虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒、定、智、解脱、解脱知见，而彼等于诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒、定、智、解脱、解脱知见，彼等为诸众生受用。是故奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，若不为诸众生受用、毕竟能作乐者，非我善根。奢利弗！譬如尼瞿陀子其形虽小，而生时长时多引多覆。如是奢利弗！其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时，当知他诸善根皆所不及，最上而住。是故奢利弗！发菩萨乘善家子善家女，虽小善根不可轻贱，莫言不增长耶。何以故？发大乘人善根若增长时，当知作无量阿僧祇。奢利弗！譬如有人大富多财多受用具，多有贝玉珊瑚金银等，所谓若刹帝利大家子、若婆罗门大家子、若长者大家子，彼等出街市时，谁欲看者看，谁欲至者至，谁欲问者问。尔时所有诸宝大摩尼宝，直多百千，欲看者看，欲至者至，欲问者问，何以故？彼等心大，于此卖买。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，于诸佛法此大乘中，欲问者问，欲说者说。何以故？彼等信大，如是言说不断，欲至者至，欲问者问，欲看者看，欲说者说。

「奢利弗！譬如所有大摩尼宝，其价乃大直多百千。奢利弗！于意云何？彼大价摩尼宝，颇与水精得共居不？」

答言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！何以故？世尊！其摩尼宝，自与摩尼宝居，不共水精等，亦不可为喻。」

佛言：「如是奢利弗！菩萨乘善家子善家女，与发大乘众生，应当共居共行共游，亲近承顺给侍善事共修多业，彼于其间发觉令忆，以如是故即随当学。奢利弗！譬如有人欲学于射，彼当忆念亲近射师。何以故？彼学此处，当须其间发觉令忆而慰喻之，如是取弓、如是作拳、如是把弓、如是放箭，以其射师发觉令忆及慰喻故，彼即随学当得成就。如是奢利弗！彼发大乘诸善家子善家女，应当亲近如来、阿罗诃、三藐三佛陀，随顺供养，于发大乘诸善家子善家女所，应当共居共行共游共念，彼发大乘诸善家子善家女，亲近随顺供养已，彼应其间发觉令忆，复当慰喻，彼于其间发觉令忆及慰喻时，即随当学，此是陀那波罗蜜、此是尸罗波罗蜜、此是羼帝波罗蜜、此是毗梨耶波罗蜜、此是弟耶那波罗蜜、此是般若波罗蜜、此是方便波罗蜜，如是当学，普遍种智，所有善根，彼应其间发觉令忆复当慰喻，彼即随当学而得成就。

「奢利弗！譬如转轮王，于阎浮洲中所去游处，阎浮洲人不惊不怖不伤不损，多舍金银令住十善业道，作如是行。其转轮王行时，多有百千俱致那由多众生，悲泣忆念转轮王功德。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，于诸佛刹行时游时，彼应当学诸佛胜德，在在行处顺法界行，彼去游处，令诸众生不惊不怖不伤不损，多舍金银，令诸众生住于十善业道，于十善业道上上令生，当如是行至无漏地，当如是作所有行处，彼诸人等当学当念，此是我善友行，于诸善法摄者、作力者、作觉者、说甚深处者、摄我等者，所行去处。奢利弗！菩萨摩诃萨，应学如是胜上功德。

「奢利弗！譬如彼转轮王所去游处次第行处，彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来，何以故？彼以善法教诸众生，彼以善法摄诸众生。如是奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，我所去处次第行处，于种种方诸佛刹中，彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故？彼当教诸众生善法，又有种种善巧方便当摄众生。

「奢利弗！譬如彼大价摩尼宝直多百千，彼欲求时从何处得？当于卖处。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，随其方便见诸众生堪为成器，彼处彼处而作方便教以善根，后当与取种种善巧方便求已，教诸众生合善法中，劝于菩提心中。奢利弗！譬如若诸王子、若王大臣诸子，聚集坐已共作是议，如是当取王位，当制王法，当持王位，当宣王教。如是奢利弗！诸菩萨摩诃萨，炽盛修诸善根，承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根，善修于慈常能普念，行于大悲喜菩提心，念道场故而行于舍，彼如是等大信者，欲作师子吼者、欲澍法雨者、欲击法鼓者、欲吹法螺者，欲竪法幢者、欲安法船者、欲度诸堕四流众生者、无量劫欲着铠甲者、欲着大慈大悲大喜大舍牢铠甲者、欲转无上法轮者、欲降伏魔罗及眷属者、欲着不思铠甲者、欲着无比铠甲者、欲着诸三界最胜最上铠甲者，如是等类诸善家子，一处集坐共作是议，我等应当摄诸众生于彼无漏诸善根中，我等应当令诸众生回向涅槃界，我等应当苏息诸众生于无为涅槃界中。

「奢利弗！譬如若诸王子、若王大臣诸子聚集坐时，余下贱人不得至于彼处。如是奢利弗！诸菩萨摩诃萨聚集坐时，余少分智具足诸众生等，不能见示如是境界，如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗！譬如大海有众生身大如虮子，复有众生身大百踰阇那，复有众生身乃至七百踰阇那。奢利弗！于汝意云何？岂彼大海不容彼等小身众生，若彼大身诸众生耶？」

答言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！非是大海不容。世尊！由造业故，彼诸众生成于小身；由造业故，彼诸众生成于大身。」

佛言：如是奢利弗！以发愿力故，诸声闻少智，然如来、阿罗诃、三藐三佛陀，有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故？彼昔行菩萨行，有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿，以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗！譬如大海有诸众生，与摩尼宝不相近合，不知彼名，何况受用。如是奢利弗！有诸善家子等于此法律中生，于彼法海具足游者，其诸声闻独觉犹不知彼三摩地名，何况具足诸三摩地而欲当行；以具足三摩地，故名如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利弗！譬如射师作手作法，所放箭处彼处不虚。如是奢利弗！有善方便菩萨摩诃萨，以善方便摄取，般若波罗蜜具足，彼若发心当即不虚，无不摄取，无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲瞋痴，非欲所染、非瞋所恶、非痴所迷。彼若发菩提心，即不入色乃至不入识，不入我乃至不入受，非眼界非色界，不入眼识界，乃至非意界非法界，不入意识界。彼若发菩提心即离欲瞋痴，若无欲瞋痴即有大慈大悲大喜大舍，若有大慈大悲大喜大舍即不可得，若不可得即无生灭，若无生灭即无断常，若无断常是名发菩提心，虚空界极法界究竟，虚空界业合方便智，是名发菩提心。

「奢利弗！譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是奢利弗！菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗！以是义故，当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。奢利弗！譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶，彼等皆为灯炷，此三千大千世界所有诸须弥山王，轮山、大轮山王，目真隣陀山、大目真隣陀山王，余诸黑山及诸石山，彼等皆为灯器，此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海，彼等皆为油满，若有声闻乘独觉乘善家子善家女，在如来、阿罗诃、三藐三佛陀前然彼诸灯。奢利弗！于意云何？彼善家子善家女，彼因缘故福德多不？」

答言：「甚多。大德婆伽婆！甚多。大德修伽多！」

佛言：「奢利弗！于意云何？若发大乘善家子善家女，乃至施一灯，彼因缘故何者福多？」如是语已，奢利弗言：「世尊！发大乘者乃至施一灯，福德是多，非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。」如是语已，佛言：「奢利弗！甚善甚善。奢利弗！如是如是，如汝所说。何以故？若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜，即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜，彼诸众生即得饮食衣服璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜，彼诸众生即得长者财穀仓库等受用众具，亦得田宅园林殿堂城邑聚落国土王都等受用众具。奢利弗！略说诸菩萨尸罗、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破尸罗众生，乃至无智众生，当得智慧。何以故？彼初发心如散种子，当如是见，彼修行已犹如种子增长，不退转地如成枝叶，一生补处犹如出华，彼如来地犹如成果，随众生欲如是聚果，如来涅槃当如是见。奢利弗！以是义故，当知由初发心如来出生，由于如来出诸众生所有乐具，亦由如来出诸声闻独觉。奢利弗！以是义故，善家子善家女所有善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如月轮出时，此阎浮洲所有流泉陂池泊河小河大河，彼处皆见月轮，而彼月天子于自宫不动，彼之月轮不近一处，而于诸处现月轮影。如是奢利弗！住十地菩萨摩诃萨，多诸佛刹，乃至多百千俱致那由多佛刹，自身示现彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处。菩萨摩诃萨自身示现，有处示现陀那波罗蜜，或复舍头手足眼耳、或舍皮肉筋骨髓心、或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都、或现无罪法祀大会，须食与食，须饮与饮，如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等，示现舍时，为摄悭惜众生故，乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜，不缺不穿不斑不杂，亦如犛牛护尾，为摄破戒众生故，乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜，若截手足及以挑眼自无瞋恚，为摄高慢瞋毒众生耽富贵者故，乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜，为懈怠众生炽然精进故，厌离自乐令诸众生住乐故，为摄懈怠小精进众生令住精进故，乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜，游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝，为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故，乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜，说难度深佛法故，处非处地非地，如众生行为说法故。如是奢利弗！住十地菩萨摩诃萨，巧摄方便般若波罗蜜具足，如所欲得如是能作，如诸众生信诸波罗蜜，如是为诸众生示现诸波罗蜜，如诸众生信色，如是为诸众生示现于色，如信法本，如是为诸众生说法，令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如有树能与诸欲，若有众生欲得诸宝来到其边，令彼众生所欲得满，若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝，金银毗瑠璃、颇梨赤真珠、马碯车璩，如彼众生有所须欲，诸宝即生。彼与众生诸所欲树，若割若破若斫，不见其树割处破处及斫损处，转更增长出种种宝。如是奢利弗！住十地菩萨摩诃萨，有处示现陀那波罗蜜，有处示现尸罗、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波罗蜜，巧方便为首，有处示现生四天王天、三十三天、须夜摩天、兜率多天、化乐天、他化自在天、诸魔罗身天，乃至诸梵身天、梵光天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无热天、善见天、善现天，乃至生阿迦尼吒天，示现自身说法。有处示现有想无想众生，乃至非想非非想天，有处示现此阎浮洲作转轮王身，为众生说法。有处示现转轮王四分中一分王形色，有处示现力转轮王形色。有处示现刹帝利、长者、大臣、王臣、小男小女、归女丈夫、沙门、婆罗门、尼楗、梵志、天、龙、夜叉、楗闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，乃至依城者形色。有处示现声闻独觉形色。有处示现下兜率宫、或入母胎、或出生、或梵释捧接、或行七步、或口出言：『我是世间尊胜，当穷生死。』或诣学堂、或入天祠、或处宫内、或在阎浮树下、或身出家、或至道场、或降魔罗军众、或证无上菩提、或转法轮、或为四众八部说法、或现涅槃，或一全身、或如芥子，或炽正法、或现法灭。

「奢利弗！略说如诸众生所信说法者，是诸菩萨摩诃萨自身示现，为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本，是诸菩萨摩诃萨，为诸众生说于法本，令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！譬如幻师、若幻师弟子，住四大道示种种幻，所谓象马车步。奢利弗！于意云何？彼四分兵来处去处，十方诸世界中可得知不？」

答言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！彼幻来去不可得知，而彼幻非无因。」

佛言：「如是奢利弗！彼佛智若来若去，十方诸世界中亦不可知，如来、阿罗诃、三藐三佛陀以是智具足故，十方诸世界中诸众生所有心行皆如实知，而彼智非无因，彼智最上当如是见。奢利弗！譬如有人被捉咽喉，则诸处根皆当被捉。如是奢利弗！若善家子善家女，以遍智心菩提心中入诸佛法，请诸众生、摄诸众生、持诸众生。奢利弗！譬如有人寿命百岁，将一滴水来与如来、阿罗诃、三藐三佛陀，作如是言：『世尊！我寄此一滴水，愿为持之，莫杂余水。』如来取已掷恒伽大河中，掷已彼一滴水向于大海。时彼寿百岁人，过岁还来作如是言：『世尊！与我前所寄一滴之水，不令杂余水者。』奢利弗！如来、阿罗诃、三藐三佛陀，有如是智，谓不思智、无比智、出三界智，如来、阿罗诃、三藐三佛陀具是智已，从大海出彼前所寄一滴之水不杂余水，还与彼人。如是奢利弗！如来、阿罗诃、三藐三佛陀，非一佛刹中说法，亦非二三四五，乃至非千佛刹中说法，种种善巧方便教化众生。何以故？如来、阿罗诃、三藐三佛陀，不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法，种种善巧方便教化众生。

「奢利弗！譬如春后夏月正炽热时，有一丈夫乃与大众欲过旷野，彼于行时远见焰动，彼人慰喻彼大众言：『汝等但来，有水可饮。』尔时彼人令彼大众望水不绝，速出旷野便得苏息，不损不伤安隐无畏至自境界。如是奢利弗！如来、阿罗诃、三藐三佛陀，令诸声闻欲入阿罗汉果为其说法，如阿罗汉所作相应精勤用力，彼既作已便获其利。奢利弗！若信是法，彼即信无尘法；若信无尘法，彼即信如来、阿罗诃、三藐三佛陀；若信如来、阿罗诃、三藐三佛陀，彼即于无尘法解脱；若于无尘法解脱，彼即解脱生老病死忧悲苦恼。奢利弗！譬如漏尽阿罗汉，在阿兰拏山远险之处诵时，彼处有响，彼时更有异人闻已，即得阿罗汉果。奢利弗！于意云何？彼人是谁调伏？」

答言：「世尊！是阿罗汉。」

佛言：「奢利弗！于意云何？彼漏尽阿罗汉，岂作如是念言：『我若诵时，当有众生得调伏耶？』」

答言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！」

佛言：「奢利弗！于意云何？彼响从内、从外、从内外出？莫作是见。若诸众生所出音辞当如是信，若有是说彼亦随我。奢利弗！譬如丈夫妇女于睡梦中，乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗！于意云何，如来声闻其实来不？」

答言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！」

佛言：「如是奢利弗！若人现见我声闻众围绕说法，当信如梦，彼即现前见我及以法僧。奢利弗！譬如大海非无有宝而不取宝。何以故？彼于先世不曾作取宝业，是故彼摩尼宝黑不识不取。若人曾作摩尼宝业，彼即得入宝洲，入宝洲已取摩尼宝。如是奢利弗！非无法界，而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！但彼先世于佛境界，不作善根亦不发起，是故今入声闻，彼等不行如来行处，亦无如来功德，不具如来力、无畏等及无碍智；如来、阿罗诃、三藐三佛陀，则具如来力、无畏等及无碍智。奢利弗！譬如丈夫妇女执镜自看面轮，见自面相便生喜跃。如是奢利弗！无闻凡夫不知影喻法本故，驰走流转而生爱乐。是故奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，我今为诸众生说法，令于流转当知当断。奢利弗！菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢，如是当行。

「奢利弗！譬如如来、阿罗诃、三藐三佛陀有所作化，彼化生时无所生、灭时无所灭，于佛境界若问若答，此非二法，如来所化生时无所生、灭时无所灭。如是奢利弗！得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生，觉已不得一法，若生时生无处法生、若灭时灭亦无有为无为。何以故？菩萨摩诃萨觉诸法无二故。奢利弗！譬如沫搏无有牢固，彼无牢固当随顺知。如是奢利弗！诸法无牢固，诸法是空，当随顺知，诸法如海，本性无有二相。奢利弗！譬如水泡从因缘生，以一一因不能得生。如是奢利弗！凡有众生因不正念欲取于生，彼皆虚无空不牢固，彼诸众生于实际中不如实知，不见不入不觉。我为彼等众生，昔着如是铠甲，云何令彼诸众生等当见实际？我应为说流转轮回。

「奢利弗！譬如鸟行虚空无法障碍。如是奢利弗，菩萨乘善家子善家女等，于诸法无碍际、无尘际、无二际，信于遍智，我说是菩萨乘善家子善家女等，决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！譬如神通比丘行虚空时，虽见其行不见步迹。如是奢利弗！见菩萨行，而不能说彼法及善根回向处。何以故？奢利弗！我所觉法不可言说，彼法诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等不能成就，唯除诸菩萨摩诃萨于诸世界最胜具足上智着大铠甲。何以故？彼菩萨摩诃萨，诸天等世皆不能及。奢利弗！譬如手足能作诸事。如是奢利弗！于此法本当如是见。奢利弗！譬如有人能以一指示现五指。于意云何，彼难作不？」

奢利弗言：「甚难。婆伽婆！甚难。修伽多！」佛言：「奢利弗！我此说难，如虚空等法界，虚空等法觉已，为他解说此难于彼，我说希有。何以故？奢利弗！彼菩萨摩诃萨，虚空等法觉已，不作戏论而能增长。如是奢利弗！所有善根菩萨摩诃萨，当觉阿耨多罗三藐三菩提，彼诸善根皆是虚无空不牢固，阿耨多罗三藐三菩提示现已，彼诸善根乃不欺诳，觉阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗！菩萨摩诃萨应着如是铠甲，我信诸法是不牢固，若不入此忍者，不能成就八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法，何况觉阿耨多罗三藐三菩提，唯除诸菩萨摩诃萨于诸三界最胜具足上智。奢利弗！是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友？所谓示教行六波罗蜜。若以余教，彼非善友。若菩萨摩诃萨，如是言、如是教，如是应学诸波罗蜜，如是应学诸菩萨法，当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗！譬如以一滴稣掷大海中，于意云何？此为多不？」

奢利弗言：「不也。婆伽婆！不也。修伽多！于彼水中还是一滴。」

佛言：「如是如是。奢利弗！诸声闻独觉戒、定、智、解脱、解脱知见少摄，不能为诸众生而作利益。奢利弗！譬如以一滴油掷华池中，彼则遍满不知其油滴法。如是奢利弗！诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见，乃至诸有善根，为诸众生当得受用，乃至究竟涅槃。奢利弗！譬如有一丈夫于大海中，破百分毛取一滴水。于意云何？彼一滴水比于大海水聚，何者为多？」

奢利弗言：「世尊！假使取百踰阇那，犹当是少，何况彼人破百分毛取一滴水。」

佛言：「奢利弗！如是诸声闻独觉智如一滴水，诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故，能成熟诸众生，乃至将到无余涅槃界。」

佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时，无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心，无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就，无量阿僧祇无边天人等世远尘离垢，于诸法中得法眼净。

佛说此经时，尊者奢利弗，及余诸比丘、比丘尼、优婆塞、迦优波斯迦，天、人、楗闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

譬喻王经卷下