大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第一

隋天竺三藏阇那崛多译

思惟品第一

如是我闻：

一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，咸得自在；心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙；所作已办、众行具备，弃舍重担不受后生；行于平等获真己利，安住正教得到彼岸——唯除长老阿难一人。

尔时，复有五百诸比丘，于晨朝时各从住处诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第游行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已，恭敬顶礼佛足，退坐一面。

尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸国城邑聚落一切诸有、诸比丘众咸各来诣王舍大城，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二万比丘尼俱，悉皆大集，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，王舍大城有优婆塞名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威仪，是大菩萨，久已住于阿耨多罗三藐三菩提行；本愿力故，常随世尊、乐闻正法；恒勤精进，为满一切助道法故——于朝旦时，承佛威神，从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，毗耶离大城有一离车子名曰宝生，为众上首，亦与二万八千诸离车俱，于晨朝时，承佛神力，皆自彼城发，来入此迦兰陀园至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，瞻婆城有一长者子名曰星藏，为众上首，亦与二万八千长者子俱，于晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发，来入此迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有一摩那婆(隋言净持，亦云少年，亦云仁童子等)名那罗达多，为众上首，亦与二万八千人俱，于晨朝时自本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者，为众上首，亦与二万八千人俱，自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，王舍大城复有长者名曰水天，为最上首，亦与二万八千人俱，从本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，摩伽陀国主韦提希子、阿阇世王，亦与百千诸眷属俱，于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷属天众俱，亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷属天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有四阿修罗王，各与无量百千眷属阿修罗众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有难陀龙王及跋难陀龙王，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，复有裟伽罗龙王、阿那婆达多龙王，及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人及诸王等信如来者，为听法故，一切皆集迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，各坐一面。

尔时，迦兰陀园其地弘广如此，三千大千世界所有地方大众充满，无空缺处若杖头许而不遍者。如是，上至有顶、下逮梵宫，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆来集会。

尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛白佛言：「世尊！我于今者欲得谘问如来、应供、等正觉心中所疑，不审世尊见垂听不？」

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！如来、世尊随汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。」

时彼贤护菩萨既蒙听许，复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多闻大海获智慧藏，问无疑惑故？云何复得无意戒聚不失成就，于阿耨多罗三藐三菩提无退减故？复云何得不生愚痴，邪见空处故？云何当得宿命智，遍知去来故？云何当得不离奉见诸佛、世尊，听闻正法乃至梦中故？云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪，众生乐见故？云何当得常生大姓之家、尊贵之位，见者恭敬故？云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围绕，恒无别离故？云何当得广达博通，所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故？云何当得正念、正行，节度不移、心知足故？云何当得常生惭愧，远离耻辱故？云何当得正智谦恭，降伏我慢故？云何当得策勤精进，远离懈怠故？云何当得大慈、大悲、大喜、大舍，平等与乐故？云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时，一切无有惊怖、退没故？云何当得不乐懒惰，摄受正法故？云何当得智慧通达，明了一切无与等者故？云何当得于一切佛刹随意得生故？云何当得不为一切外道所摧坏故？云何当得如海，能受纳众问疑、释难，无减、无尽故？云何当得如月满白净，法具足故？云何当得如日初出，破诸闇冥故？云何当得如灯炬，光明照了故？云何当得如虚空性，无有罣碍故？云何当得无所住着，心如虚空故？云何当得如金刚穿彻，通达一切法故？云何当得如须弥山，不可动摇故？云何当得如门阃，一切正住故？云何当得如猫、狗、兽等，心业成就故？云何当得无为，一切诸法中故？云何当得如飞鸟，随意而去故？云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故？云何当得住阿兰若，如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落，一切出家、在家不相参乱故？云何当得统领大众，教诏导示故？云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故？云何当得不为一切外道，降伏天魔惑乱故？云何当得大辩才，于一切法决了知故？云何当得于一切佛法，不随他行故？云何当得大坚固信，无可毁坏故？云何当得大慈力，信不可动故？云何当得深入信，无所行故？云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故？云何当得最胜信，供养承事一切诸佛无厌足故？云何当得种种入信，种诸善根故？云何当得真妙信，增长无虚伪行故？云何当得净喜信，除灭一切嫉妬故？云何当得清净信，得一切种智光明故？云何当得喜乐行信，除灭诸盖、障恶故？云何当得智喜信，摄受诸佛境界故？云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故？云何当得清净戒行，永灭一切声闻、辟支佛心故？云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故？云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故？云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故？云何当得不退转，多求一切佛法故？云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故？云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故？云何当得如父想，绍隆一切佛法故？云何当得佛力加持，于一切佛法光明中生故？云何当得无障碍，一切佛法悉现在前故？云何当得如幻人，于一切法无思念故？云何当得如化者，观一切法无生、灭故？云何当得如梦，观察三世无来、去故？云何当得如镜像，一切世界斯现身中故？云何当得如响声，一切法无作、无为，因缘生故？云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故？云何当得空无所有，远离一切诸佛想故？云何当得无相，观一切法无有二故？云何当得法界边际，菩提心无限量故？云何当得不起着，一切世界性无分别故？云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故？云何当得诸陀罗尼，闻一知万，善达一切文字分别说故？云何当得如诸法师，善知一切佛法故？云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故？云何当得雄勐不怯弱，出声如大牛王及大师子王步故？云何当得无畏，令一切世间欢喜故？云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故？云何当得通达如如灭除疑惑，不着诸法故？云何当得证深法界，善能解释所问义故？云何当得师利益他，具足大慈故？云何当得灭除懒惰，恒乐说法故？云何当得如法住，不舍一切众生故？云何当得不谄曲，性淳直故？云何当得如眼目，为一切世间灯明故？云何当得不可轻蔑，胜出一切三界故？云何当得无诤论，如教说行故？云何当得无艰难，行无住着故？云何当得知于实际，不分别诸法故？云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故？云何当得至无畏处，远离恐怖，永无一切毛竪等事故？云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故？云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故？云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故？云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故？云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故？云何当得胜上辩才，能问一切佛法故？云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故？云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道、摄受诸异论师故？云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪异朋党故？云何当得善巧说法、常处师子座，一切诸佛印可故？云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故？云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故？云何当得乐欲真法，知诸如来不生故？云何当得不懈慢，善承事知识故？云何当得不染着，游行一切世界故？云何当得愿行具足，为教化一切众生故？云何当得如珊瑚，得诸相故？云何当得如虚空，一切法无得相故？云何当得如菩萨，不断佛种故？云何当得不休息行，诸菩萨道未曾远离大乘故？云何当得着大铠甲，诸佛广大戒中决定住故？云何当得一切诸佛所赞、灌顶，住于诸如来十力地中故？云何当得一切所想，通达一切诸法行故？云何当得一切算数，巧方便知故？云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故？云何当得一切不住行，不取、不舍故？云何当得一切大施主，能施无悔故？云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故？云何当得一切世间行，能舍世间诸相故？云何当得广大神通，随顺诸佛神通满足欢喜故？云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故？复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧，非但未得出世六通、而实未得世间五通，而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊，悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行？

「世尊！譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已，皆悉受持、如说奉行；彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍覩诸佛、世尊，听闻法已悉能受持、如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处常不远离诸佛、世尊，听闻正法，乃至梦中咸若斯也。」

尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉。贤护！汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。

「贤护！而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法；汝今但以摩诃迦叶教化行故，少欲知足，恒乐闲静阿兰若处——或居塚间、或在树下、亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一抟，唯畜三衣及粪扫衣，赞叹头陀，劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸，随意得见一切诸佛，发广大愿、行深妙行，乐一切智菩提梁柱，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护！于汝功德中未说少分也。

「贤护！今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德，说不可尽。」

尔时，贤护菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多获利益、多受安乐故，亦令当来无量众生多得利益受安乐故，又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又，愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧；彼既闻已皆悉受持；既受持已一切皆当如实修学、如教奉行；既学行已，当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。」

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！如汝言者，汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解脱。」

贤护复言：「善哉，世尊！我深乐闻如来所说。」

佛复告言：「贤护！云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨具足成就此三昧者，即获如前诸功德事，亦得其余殊异功德，所谓心念诸佛皆现在前，其心不乱、不舍作业。求胜上智勇勐精勤，荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识，常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖，远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠，不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具，恒乐空闲，住阿兰若。不爱己身、不重我命，不着形色、不纵其心，修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼，成就诸禅，于中思惟不着滋味。观察色想唯得空心，不乱正念、不取诸阴、不着诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高，不妬他财，为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想，虽念持戒而不执着，常在禅定亦无躭染。好乐多闻，不起分别，戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑，不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴，不志求出世。虽闻语言，意不乐听，亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法，除灭十恶、念修十善，断灭众生九种恼处、心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉，不着禅味、不恃多闻，摧伏我慢，一心听受。求法殷重修道证知，怜愍众生离我分别，求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想，不住涅槃、不着生死。诸行烦恼轮，发大恐怖想；诸阴，怨家想；诸入，空宅想；诸界，毒蛇想；三界，衰恼想；涅槃，利安想。观诸欲恶犹如唾涕，深乐出家，不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦，一切诸相观察灭除，思惟往来不见三世。于信清净深信真妙，念一切佛三世平等，无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在，终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤。所可应作不相违背，通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅槃界本来现前，慧眼清净，观法无二。彼菩提心无中、无边，一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门，明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军，一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像，应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等，实际无尽集佛功德。

「贤护！是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护当知，更有无量功德然亦缘此三昧而生。」

佛复告贤护言：「是中何等三昧能生如是诸功德行？所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。

「复次，贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空闲如是思惟：『于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉？』是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：『如我所闻：彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。如是，如来今现在彼为诸菩萨周匝围绕，处大众中说法教化。』然而是人依所闻故，系念、思惟、观察不已了了分明，终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。

「复次，贤护！譬如世间若男、若女，于睡梦中见种种事——所谓金、银、众宝、珍财、仓库，或见朋友、诸知识辈，或见觉时心不乐者——是人梦中所对境界，或违、或顺，或忧、或喜，有时语言欢欣极乐、有时躁慼尽意悲哀，是人寤已思惟、忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是，贤护！彼善男子、善女人端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续次第不乱，或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必覩阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。

「复次，贤护！譬如世间若男、若女，远行他国，于睡梦中见本居家，时实不知为昼、为夜，而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑闇亦不为碍也。

「贤护！菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是，当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中积念熏修、久观明利故，终得覩彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围绕菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念、受持、修行；或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。

「复次，贤护！如此摩伽陀国有三丈夫：其第一者闻毗耶离城有一淫女名须摩那、彼第二人闻有淫女名菴罗波离、彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已，各设方便系意勤求，无时暂废。然彼三人实未曾覩如是诸女，直以遥闻即兴欲心，专念不息。后因梦已，在王舍城与彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既满遂便觉寤；寤已追念梦中所行，如所闻见、如所证知、如是忆念，来诣汝所、具为汝说者，汝应为彼方便说法、随顺教化，令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛，号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是，三人既得忍已，还复忆念往昔诸事了了分明也。

「贤护！彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是，其身常住此世界中，暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明覩彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟、具足成就诸佛现前三昧。

「因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：『世尊！诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也；既得生已，世尊于是知彼心故亦即念彼，彼方得见佛、世尊耳。』

「贤护！时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言：『诸善男子！汝当正念、精勤修习、发广大心，必生此也。』

「贤护！时彼菩萨复白阿弥陀佛言：『世尊！是中云何念佛、世尊、精勤修习、发广大心得生此刹耶？』

「贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：『诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：「今者，阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝辇轝，放大光明坐师子座，沙门众中说如斯法——其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等；如是，乃至不念彼如来、亦不得彼如来。」彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。』

「贤护！尔时，彼菩萨从三昧起已，来诣汝所说此三昧相者，汝时即应为彼说法、随顺教化，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

大方等大集经贤护分卷第二

隋天竺三藏阇那崛多译

思惟品第一之二

「贤护！我时则亦授彼佛记：是人当来必得成佛，号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。

「贤护！是中三昧谁当证知？今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈，咸已修得此三昧者是为证。云何证？所谓空三昧也。

「贤护！我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虚；从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：『如是，诸法皆空、无实，犹梦所见，本自非真。』如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是专精思惟；复应当观如是色相，亦即作彼虚空之想；而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦复如是。

「复次，贤护！譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处，曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故，于睡梦中明见自身在本生处，游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事：我如是见、我如是闻、我如是营、为如是获得。

「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊，随何方所，即向彼方至心顶礼，欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像——或如瑠璃、或纯金色——亦复如是。

「复次，贤护！譬如比丘修不净观，见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膖胀、或已烂坏，脓、血俱流、虫兽食噉、肉尽骨白其色如珂，如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去，唯心所作，还见自心。

「如是，贤护！若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲见彼佛、世尊，随所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来、应供、等正觉，亦复如是。

「复次，贤护！如人盛壮，容貌端严，欲观己形美、恶、好、丑，即便取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜，用是四物观己面像，善、恶、好、丑显现分明。贤护！于意云何？彼所见像，于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？」

贤护答言：「不也。」

曰：「是岂本无耶？」

答言：「不也。」

曰：「是为在内耶？」

答言：「不也。」

曰：「是岂在外耶？」

答言：「不也。世尊！唯彼油、水、精、镜诸物清明，无浊、无滓，其形在前彼像随现，而彼现像不从四物出、亦非余处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去，无生、无灭、无有住所。」

时彼贤护如是答已，佛言：「贤护！如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：『今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处；我身亦尔，本无出趣，岂有转还？』彼复应作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心不知心、心不见心，心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。』贤护当知：诸菩萨等因此三昧证大菩提。」

大集经贤护分三昧行品第二

尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行，唯除便利；四者、若于食时，布施以法，不求名利、无望报心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则得成就现前三昧。何等为四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无嫉妬，四者、劝他发菩提心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像，劝行供养；二者、书写是经，令他读诵；三者、慢法众生教令发心；四者、护持正法，令得久住。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「汝等当住佛法中，　　勿藏正言及我法，
　念勤精进除睡盖，　　三月不坐唯经行。
　食时广说而施他，　　宣扬诸佛无比法，
　不求名闻及利养，　　无所着故得此禅。
　莫生嫉妬及瞋恚，　　当思解脱诸欲心，
　乐此三昧求住者，　　勤念无懈尔乃得。
　金色百福庄严相，　　端正圆满若花荣，
　世间乐见光明体，　　常覩诸佛在现前。
　往古诸佛及将来、　　现在一切人中胜，
　汝等一心恭敬礼，　　亦常专念修供养。
　汝若供养彼诸佛，　　应以华香及涂香、
　慧施美食起净心，　　证此三昧殊非难。
　诸佛塔前作众乐，　　蠃鼓、钲铎诸妙音，
　欢喜踊跃难称量，　　必当成就此三昧。
　劝造尊像无比身，　　綵画庄严具足相，
　金色光大无瑕垢，　　证此三昧良非难。
　各各常念修法施，　　清持禁戒及多闻，
　精勤勇勐除懈怠，　　得此三昧终不久。
　不应他所怀毒心，　　亦舍世间诸欲事，
　常以慈悲念一切，　　三昧岂远在现前？
　于法师所常随喜，　　尊重恭敬等如来，
　莫生轻慢与悭贪，　　喜心供养除嫉妬。
　无量诸佛共称扬，　　汝但勤求自当得，
　世尊郑重演说斯，　　为修如是妙法故。」

大集经贤护分见佛品第三

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所生诸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至无有诤竞、违逆、不顺心故，然后于此胜三昧中精勤修学，方能剋证。

「贤护！若人于彼说法法师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行，终不能证如是妙定，若得证者无有是处。

「贤护！譬如清净虚空无诸云翳，有明目人于静夜时仰观空中无量星宿，区别方所、形色各异，了了分明。如是，贤护！菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来，其事若此。

「然彼菩萨观东方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前；而彼菩萨既作如是观东方已，欣观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界，各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。

「复次，贤护！如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼国者，于初一日观察东方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然后于第二日观察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，贤护！若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨于自土中观察十方多见诸佛，多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。

「复次，贤护！如诸如来成就佛眼，如是具已，于一切处悉如是知、悉如是见。如是，贤护！若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩萨诸功德等。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「犹如静夜除云雾，　　有明眼者仰观空，
　见彼众星过百千，　　昼念明了亦无失；
　菩萨如是得定已，　　多见无量亿千佛，
　复于起斯三昧后，　　还为大众演最尊。
　如我佛眼清净故，　　无有障阂见世间，
　是诸佛子菩萨眼，　　出此三昧最胜观。
　以无相想思如来，　　而见十方诸等觉，
　破除恼毒及诸想，　　汝听菩萨妙功德。
　若听彼法清凉心，　　能入空寂无畏处；
　如我当今说斯法，　　为令众生证菩提。
　如彼安乐诸菩萨，　　多见无量佛、世尊；
　菩萨如是入思惟，　　亦见百千多调御。
　如此比丘唯阿难，　　一闻我说悉能受；
　菩萨如是得三昧，　　听一切法能总持。
　成就信惭具三昧，　　悉舍一切世语言，
　常以慈心慧他说，　　要当到斯寂静地。」

大集经贤护分正信品第四

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故，当应勇勐发勤精进，自然速能入此三昧也。

「贤护！譬如有人乘御大船入于大海，恣意载满众妙珍宝，已过一切诸大难处，垂至此岸。未几之间，船忽破坏、众宝沉没。当尔之时，阎浮提人发大叫声、生大悲苦，以失如是无价宝故。

「贤护！有善男子、善女人亦复如是，耳闻如斯胜三昧宝，不能书写、读诵、受持，复不能思惟、如法而住。贤护！当知尔时一切世间诸天神等，亦应如是发大叫呼、生大悲恼，作如是言：『是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、圆满无缺——菩萨闻已当应勤求，反更远离，不肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。』

「贤护！何等名为众生损减？所谓于如是三昧宝中闻已远离，不能书写、读诵、受持、不能解说、思惟义理、不如法住、专念修行，丧灭功德是为减损。贤护！是懈怠人、恶众生辈于斯法中得利益者，无有是处。

「复次，贤护！譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰：『汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故？是檀最精，香气第一。汝今何故反为臭恶？若不信者，应先臭甞为臭、为香。又，汝眼明，亦应以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为恶？』然彼愚者虽闻智人如是语言种种称赞，以愚痴故转生憎恶，以手捻鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。

「如是，贤护！当来之世有恶比丘憎恶是经，其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒、心慧，愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故，虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？若彼恶人能说行者，无有是处。又复闻已，更兴诽谤，都无信心谓为真实，虽闻多说终无开解。复作是言：『若斯法者，但为戏论故神异其事，又为炽盛言教故过饰其词，诱诳世间造斯经典，岂得方比圣者阿难、诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也？』又于异时发如是言：『此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章、妄言经耳。』

「贤护当知：如斯恶人长夜远离如是微妙无上大宝；如彼痴人见妙香已，掩眼、塞鼻，不用见闻。如是，贤护！彼愚恶辈闻此妙经三昧宝已，不欲书写、不乐读诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿闻故。

「复次，贤护！譬如有人卖摩尼宝，有愚痴人见彼宝已，即便问言：『仁者！斯宝其价云何？』宝主答言：『汝今当知，是宝精胜，世间所无，非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威德、力用，粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干，卿今若须当以真金布满斯地，尔乃相与。』彼愚痴人闻是语已，便大嗤笑、种种呰毁：『是摩尼宝竟不酬价。』如是，贤护！彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心、多生嗤笑、更兴诽谤，其事亦尔。

「或有比丘信根深厚、慧根明利，已于过去诸如来所亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广宣流布——生大信心、发大智慧，成就纯直、具足威仪，常行惭愧、怖畏众罪，修持禁戒、不受诸欲，信甚深法、能多受闻，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，游诸方国，为他广说、解释义理，常作是愿：『令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住于世。』

「或有众生善根微薄、福德尠少，过去未曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法，但为我慢所降、嫉妬所导、利养所覆、名闻所牵，广行放逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定，远离经教、不求多闻，未遇善师、唯逢恶友。斯人如是，闻此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性顽愚、意无开解。复作是言：『如斯经典非佛所说，乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教：「汝诸众生当知，今此修多罗典非佛所说。」』如是痴人不知亲近诸佛、世尊，不种善根、不修供养，习近恶友、多作众恶，当知是人远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。」

佛告贤护：「吾复语汝：我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆罗门及诸天人、阿修罗等诸大众前宣说如是妙三昧时，若彼善男子、善女人闻已随喜读诵、受持念佛三昧，思惟信解、最以为真，发如是言：『是为真实诸佛说者。』当知彼人所获福聚不可思议。

「贤护！若复有诸善男子、善女人持满三千大千世界种种珍宝以用供养一切诸佛、如来、应供、等正觉，所得功德虽为广大，然望持经所获福聚，百千万分不及其一，乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦不及一。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「邪曲愚惑人，　　放逸根不熟，
　恶友之所坏，　　无有正信心，
　破戒造众罪，　　深着于我慢，
　彼各言：『此经，　　非是诸佛说；
　此诸修多罗，　　非是法王教。』
　彼辈自意言：　　『我何能说此？』
　若见大调御，　　世尊放光明，
　我为彼广宣，　　彼亦能传说。
　其或于此经，　　闻已生欢喜，
　斯人无疑网，　　不言：『非佛说。』
　如有戒清净，　　所见能了知，
　敬法起重心，　　我为此陈说。
　若以三千宝，　　持奉诸如来，
　为求大菩提，　　其福不可说；
　若有诸比丘，　　说佛所叹定，
　闻者生信心，　　此福过于彼。」

大集经贤护分受持品第五

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！此众有人今在我前亲闻我说如是三昧，于我灭后其所生处还复得闻是三昧宝，虽闻不信、诽谤毁呰、远离善友、随逐恶人。

「贤护！复有一人于善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为实、不能开解，况恶人处闻是经典宁能生信而复开解？何以故？贤护！诸佛、如来所言难信、诸佛、世尊智慧难知故。贤护！若当成就如是三昧，然后乃能于当来世与诸众生增长佛法。

「复次，贤护！有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不毁，闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑网，读诵、受持、思惟义趣。贤护！如是等人，世尊悉见、悉知、悉识也。

「贤护！诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人？复云何知？又云何识？贤护！若能读诵、受持、思念此三昧门，如是之人终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤护！是诸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分别成就思惟，于是法中具足信心，常能读诵、摄持是法。贤护当知，是人决不求少功德、亦不种少善根。贤护！是善男子、善女人凡所生处或乏资须，然诸善根广大不少。

「贤护！是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如来所修行、供养、种诸善根。贤护当知，此辈非于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知，此诸善男子、善女人已于过百千数无量无边诸如来所修行、供养、种诸善根，方得闻此念佛现前三昧；闻已生信，心开意解，即以为实，无复疑网；既获闻已，乐欲书写、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故？贤护！斯诸善男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧，读诵、受持。以是义故，如来灭后于最末世五百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是三昧，闻即生信，无有惊疑、不退、不没，生大欢喜遍满身心，读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。

「贤护！若复有人闻此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁，闻已随喜即以为实，思惟分别、心开意解，但能为他暂时称善，所获福聚尚不可量，况能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜？贤护当知，是善男子、善女人因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚，遂得住于不退转地，随所愿欲如意即成。

「贤护！其事虽尔，我今为汝更宣譬喻明显此义。复次，贤护！譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，复取一切草、木、枝叶，不问大、小皆为微尘；彼人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分析，还令得作尔许微尘，然后复取彼一切尘次第分析皆令等彼初微尘数。贤护！于意云何？是微尘数可谓多不？」

贤护答曰：「甚多。世尊！」

佛言：「贤护！若有善男子、善女人取前尔许微尘数佛刹，盛满众宝，持用布施。贤护！于意云何？彼善男子、善女人所获福聚复为多不？」

贤护报曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，获得过彼无量无边阿僧祇福聚。」

佛复告言：「贤护！吾更语汝，如彼善男子、善女人以尔许尘数佛刹，盛满七宝持用布施，获如斯福；复有善男子、善女人闻此念佛现前三昧，暂生随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受持、乃至暂时为他解说，是善男子、善女人所获福聚，胜前施福，无量无边、非可称算、非可校计、非可思量。贤护！如是，善男子、善女人闻此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获无量无边福聚，何况是善男子、善女人于此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也？」

尔时，世尊为重明斯义，以偈颂曰：

「若以三千大千界，　　盛满七宝用行檀，
　我说彼福虽为多，　　不如闻经少功德；
　菩萨为求多福聚，　　信解、读诵、复思惟、
　解说、修行念三昧，　　斯所获福过于彼。
　末三千界尽为尘，　　复分一尘等前数，
　尽取如是诸尘刹，　　盛满珍宝以行檀；
　诸佛所赞三昧经，　　单以一偈为他说，
　我言斯人获功德，　　超彼檀福不可量。
　若复为他具足说，　　下至一搆牛乳间，
　思惟增广诸善根，　　何况长远无量福？
　一切众生尽作佛，　　净慧终竟证彼如，
　假于亿数多劫中，　　说斯偈福不可尽；
　其间彼佛皆灭已，　　多亿数劫常广宣，
　终亦不尽彼福边，　　缘此深经四句偈。
　一切所有诸世界，　　四方、上、下、及四维，
　满中众宝持与他，　　为求胜福奉诸佛；
　彼诸功德难可量，　　称计与诸世界等，
　其有闻受是三昧，　　善能宣说福过前。
　若人于此无迟疑，　　其于诸法亦明了，
　彼则永绝诸恶趣，　　能入胜寂三昧禅。
　彼若常能供养我，　　必受多福不思议，
　增长多闻证菩提，　　由思诸佛所赞定。
　今我语汝诚实言，　　当念精进莫放逸，
　一心欢欣发勇勐，　　自然速证彼菩提。
　彼为供养百数佛，　　乃能受是三摩提，
　假于后世恐怖时，　　自当速证微妙定。
　若有见我与比丘，　　及汝大士贤护等，
　如是菩萨乐多闻，　　决定当得此三昧。
　若得闻此圣三昧，　　为他解释或书写，
　是陀罗尼世尊叹，　　能证一切佛菩提。
　若人善思此三昧，　　一切诸佛咸共称，
　当得种姓及多闻，　　诸佛次第而演说。」

大集经贤护分观察品第六之一

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟：『如我世尊今者现在天人众中宣说法要。』贤护！菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙、最极，殊特端严，乐观无厌。

「如是，观察诸大人相，于一一相应当至心，即得明了见诸如来、应、等正觉；既得见已，当先谘问不见顶相；既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。

「如是观已更复思惟：『诸佛、如来众相微妙是为希有，愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见，愿我未来成满如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。』

「菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：『是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽騃，无觉、无知，犹如草木、石壁、镜像，然彼菩提无色、无形，非像、非相，不可见知、不可触证，云何更以顽騃、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非像，不可见知、不可触证，谁复于中而行证者？若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不可得知。此心如是，同于幻化；然彼菩提亦尔，无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻化。云何可证？云何觉知而言身心得菩提耶？』

「彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可覩见、无有证知、亦非无证。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；又，诸如来心无漏故，色亦无漏。

大方等大集经贤护分卷第三

隋天竺三藏阇那崛多译

观察品第六之二

「又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、识亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。

「贤护！诸如是等一切佛法，智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得？何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法、亦不分别诸法。何以故？诸法无故。

「贤护！如火未生，或时有人发如是言：『我于今日先灭是火。』贤护！于意云何？彼人是语为诚实不？」

贤护答言：「不也。世尊！」

佛告贤护：「如是，诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：『我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。』于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。

「贤护！于意云何？彼如是说得为实不？」

贤护答言：「不也。世尊！」

佛告贤护：「是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边，然此二边所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世谛说故。

「复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至无有智算名言也。

「贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可执着。何以故？一切法无执着故，以无处所而可执着、亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。

「贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不应取着、不当执持。何以故？贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂灭。

「贤护！譬如金鎚安置火中，善作鑪[橐-石+非]，融消鍊冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应取着，其事若此。

「是故，菩萨观佛色时不应生着；如是，观受乃至行、识不应生着。又，彼菩萨若观戒时亦不应着；如是，观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应着。何以故？夫取着者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取着故。是故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取着之想。

「贤护！虽无取着，然应勤求诸佛、世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「譬如明镜与油器，　　女人庄饰曜其形，
　愚夫于是生染心，　　处处驰骋为求欲。
　彼于无中颠倒想，　　不知是法虚妄生，
　彼欲炽火之所烧，　　斯妇起欲还自发。
　若有菩萨作是念：　　『是名无智着我心，
　菩提甘露在当来，　　我拔众生出重苦。』
　第一义中无众生，　　世间独有生、老、死，
　诸法无形如水月，　　岂有菩提而可求？
　众色形貌若镜像，　　如幻、如炎、如虚空，
　凡夫着想而受羁，　　彼辈虽缚空无实。
　若斯智者诸菩萨，　　知世颠倒故见真，
　了达无人谁受苦，　　彼则当成无上觉。
　无意分别佛菩提，　　其心本来自明净，
　不见生、死诸滓浊，　　彼证真实最胜尊。
　一切色法诸无漏，　　不可分别妄与空，
　灭除诸欲解脱心，　　如是知者证三昧。
　初念诸佛无相身、　　后闻诸法本清净，
　如是思惟无余念，　　证此三昧诚非难。
　常作空相而思惟，　　即能灭彼微尘聚，
　不分别成及与坏，　　一切外道失于中。
　于一切色无分别，　　其眼虽覩不累心，
　彼见诸佛如日轮，　　法界世间挺超出。
　其心清净眼亦明，　　虽勤精进常在定，
　彼得多闻不可说，　　证此三昧真思惟。
　若以不见证三昧，　　一切盲者应证知；
　亦不以见非不见，　　是中外道皆迷没。
　常离相想而思惟，　　见彼诸佛清净心，
　如是见已一切观，　　其人速成此三昧。
　彼无地、水、及火、风，　　亦非空界现前住，
　若欲观察一切佛，　　当想处座演妙音。
　如我今日宣妙法，　　心乐法者覩我身，
　彼应无复余思惟，　　唯当想佛说法事。
　如是专念莫他观，　　为求若斯多闻故，
　一心观我说此定，　　总持诸佛之所宣。
　无有一佛在过去、　　亦无现世及当来，
　唯此清净微妙禅，　　彼不可言证能说。
　我于三界无上尊，　　为利世间故特出，
　念证诸佛菩提故，　　宣此三昧无等伦。
　若欲身乐及心乐，　　求佛功德不思议，
　乃至证彼妙菩提，　　要当修此胜三昧。
　欲净深广多闻海，　　为众生故常勤求，
　彼应速去诸欲尘，　　要当修此胜三昧。
　若欲一生见多佛，　　见已恭敬复谘询，
　彼应速离勿生着，　　要当观此妙三昧。
　是处无欲复无瞋，　　亦无愚痴与嫉妬，
　又无无明及疑网，　　要当住此深寂禅。」

大集经贤护分戒行具足品第七

尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶？」

佛告贤护言：「贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不着戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。

「贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖，清净活命于诸戒中。当念成就、应信甚深，不得着忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不着戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。」

尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染着戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？」

佛告贤护菩萨言：「贤护！若有出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行；如是，取着受、取着想、取着行、取着识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。』贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。

「贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇勐精进不休、不舍重担、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妬，不着世间利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行慙愧，有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。

「复次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住，无有是处。

「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法，不生爱敬心、不生尊重心，及至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。

「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，乃起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯有是处。

「复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。

「贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、受我教诫也。

「复次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食、不得贮聚穀米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重命、常念舍身，远离贪着、恒修死想，常行慙愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。」

尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：『我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪修行如是经典？』世尊！彼辈如是，于甚深法更生放舍、远离之心，不能发勤勇勐精进、乐欲成就如是经典。

「世尊！尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不着名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇勐。

「世尊！然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：『愿我当得乾渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇勐行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。』闻已即便生欢喜心。」

尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：「善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛，世尊皆亦随喜。」

时彼贤护菩萨复白佛言：「若有在家菩萨处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？」

佛言：「贤护！彼在家菩萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一[(壳-一)/牛]牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妬、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女、不着妻妾、不染居家、不躭财宝，常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀慙愧、发菩提心、不念余乘，见有持戒清净比丘、修梵行者终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。

「贤护！彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。」

时彼贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？」

佛告贤护菩萨言：「贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四千年中广行于世，而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。」

尔时，贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等当于如来灭后，后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。」

尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

「世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。」

尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。」

尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右绕三匝从顶上没。尔时，尊者阿难作如是念：「世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。」如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛以偈白言：

「其心清净行无秽，　　有大威德巨神通，
　一切最尊世中上，　　显现无垢如明月。
　无碍圣智解脱心，　　迦陵伽声天中最，
　一切异轮莫能动，　　今忽微笑有何缘？
　通达正真为我说，　　能多利益两足尊，
　闻是如来微妙音，　　一切皆当大欢喜。
　诸佛、世尊岂虚笑？　　佛复放光有胜人。
　谁于斯日获大利？　　是故今应宣笑旨。
　谁于今日得证真？　　谁于今日受法王？
　谁于今日自灌顶？　　谁于今日登佛位？
　谁于今日利世间？　　谁当总宣佛法藏？
　谁于佛智得常住？　　以是尊应显笑缘。」

尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：

「阿难！汝见大集不？　　摄护五百从坐起，
　身心欢喜发诚言：　　『我辈当来获斯法。』
　此等一心瞻察我：　　『我于何时亦复然？』
　咸于我前兴大誓：　　『我辈当来证斯道。』
　复有八辈从坐起，　　五百上首此为尊，
　彼于末世法坏时，　　为世间法故宣说。
　我今告汝如是言，　　于此众中无碍智，
　是辈非于一佛所，　　起立合掌敬诸尊。
　我观往昔无量世，　　八万诸佛皆现前，
　八人为首从坐起，　　还为护持是妙法。
　前此八万亿由他，　　复值如是数诸佛，
　心得解脱大名称，　　彼时此辈已摄持。
　今复于我胜法中，　　能为摄护利益首，
　教化无量菩萨众，　　断除嫉妬诸大人。
　此等于我灭度时，　　取我舍利兴供养，
　善持我斯诸佛事，　　安置箧笥遍十方；
　平地造塔或在山，　　付嘱天、龙及金鸟，
　斯等依仗于此经，　　寿终皆得生天上；
　后虽转生于人间，　　而常不离胜家姓，
　善持我斯菩提事，　　还发大愿随本心。
　或时为法至他国，　　恒值如是深妙典，
　得已转授众多人，　　以欢喜心除嫉妬。
　求法精诚无懈倦，　　轻财、贱命，岂爱身？
　降伏一切诸外论，　　常以妙法惠施彼。
　时世无能受斯经、　　亦无读诵转教人，
　唯有此辈五百贤，　　今于我前从坐起。
　复此八士诸菩萨，　　当来北天授斯法，
　乐恒广宣多利益，　　弘是甚深修多罗。
　此八正士为上首，　　彼五百数复无增，
　远离嫉妬弃名闻，　　来世当授广大法。
　如是比丘及尼辈，　　诸优婆塞、优婆夷，
　巧智无妬登法师，　　当成正觉大威德。
　彼不思议神德具，　　百福之体相庄严，
　得微妙乐除众苦，　　长拔三毒烦恼根。
　此等从今舍命已，　　终不受生恶道中，
　一切生中常和合，　　所遇菩提最胜事。
　既舍一切恶趣生，　　亦能永离诸难处，
　功德不可知边际，　　如是无量受多福。
　复当得见弥勒佛，　　于彼常起和合心，
　恭敬供养利益他，　　唯求无上菩提故。
　彼时此辈恒集会，　　承事超世两足尊，
　为此诸佛妙菩提，　　当度生死登彼岸。
　于后末世法坏时，　　彼等亦常持此法，
　如是所处恒修行，　　遇弥勒世事若斯。
　所可于此贤劫内，　　广为利益世间灯，
　彼一切处护是经，　　安住三世无所畏。
　将来亿数多诸佛，　　不可思议难得边，
　斯皆供养广修行，　　常护如是胜佛事。
　其有在前成菩提，　　彼彼咸同修供养，
　而或于先取灭度，　　我住多世那由他。
　今此贤护大菩萨，　　及是宝得出众珍，
　商主岌多、伽摩那，　　当见恒沙无数佛。
　于彼亦受无上经，　　前已经历多劫数，
　妙算不能尽其形，　　无量亿劫谁能知？
　若有众生得闻名，　　或于觉时及睡梦，
　能发勇勐师子吼，　　彼辈皆得天人尊。
　若有众生但闻名，　　直能信敬及随喜，
　一切作佛无疑虑，　　何况供养于彼身？
　其所受法不思议，　　寿命、住法亦无量，
　利益广大无穷尽，　　功德、智慧不可知。
　彼过去佛难思量，　　清净持戒洹沙数，
　此辈于彼广行施，　　唯求无上佛菩提。
　彼诸功德不可数，　　多劫宣说莫能穷，
　于菩提中无增减，　　常念护持是经法。
　阿难！若人护此经，　　书写、读诵、及忆念，
　汝应决定兴爱敬，　　终不离是五百中。
　阿难！若人持此经，　　自当勤心求坚固，
　净持禁戒舍睡眠，　　决定得斯妙三昧。
　我毗尼处说木叉，　　诸比丘学居兰若，
　若能头陀不舍离，　　得此三昧定无疑。
　一切别请尽能舍、　　凡是美味皆断除，
　师所常起诸佛心，　　谁云不证斯三昧？
　贪、恚、痴患先觉知，　　我慢、嫉妬咸远离，
　情无垢着念无为，　　读诵、思惟胜三昧。
　清净意处无可染，　　调伏诸根息怨嫌，
　一心专念如来身，　　读诵、受持妙三昧。
　若有菩萨在居家，　　心常坚住出家事，
　受持、读诵口业成，　　心常念学此三昧。
　恒应修持五种戒、　　亦常数受八戒斋，
　常住寺庙舍资生，　　读诵、思惟此三昧。
　不当耽着众妇妾、　　勿爱儿女及珍财，
　住优婆塞行羞惭，　　但当忆持此三昧。
　莫于他所起害心，　　唯思除去诸调戏，
　无处可着住于忍，　　但念思惟此三昧。
　莫于财物生执着，　　花香、涂粉及诸鬘，
　无处染着安彼忍，　　但当受持此三昧。
　若比丘尼求此经，　　当勤归敬除嫉妬、
　调戏、贡高及我慢，　　证彼菩提亦不难。
　应发精进破睡眼，　　一切诸求皆当断，
　心爱乐法净命存，　　唯当读诵此三昧。
　心常不共贪欲俱，　　莫起恚恨无迫恼，
　不以魔缚系众生，　　唯当受持此三昧。
　无以谄曲有所为，　　勿贪好衣及涂薰，
　莫行两舌离别他，　　唯当受持此三昧。
　男女声色不系念，　　寂绝无诸邪念事，
　于教师所生佛想，　　唯当受持此三昧。
　所生永离众恶道，　　于佛法中不空信，
　破除三有诸障难，　　要当受是三摩提。」

大乘大集经贤护分卷第四

隋天竺三藏阇那崛多译

称赞功德品第八

尔时，贤护菩萨及宝得离车子、善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。

尔时，世尊告阿难言：「是贤护菩萨当于彼等五百徒众而作义师，说诸法要，教化慰喻，令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼，无复盖缠。」

时五百人一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。

尔时，贤护即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法而能得此念佛三昧也？」

尔时，世尊告贤护言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足四法，得是三昧。何等为四？一者、不着一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护！是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。

「复次，贤护！若有善男子、善女人读诵、受持是三昧典、或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切勐火不能焚烧，五者、恶王、县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。

「贤护！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、为他解释是三昧时，若有众毒、及以兵仗、一切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。

「复次，贤护！假使世间坏劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭。贤护！又如甖水能灭小火；如是，贤护！假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火随灭，若不灭者无有是处。

「复次，贤护！若彼善男子、善女人受持经时，若彼恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障碍者，无有是处。又，设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇，乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又，若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时，若失衣、若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处——唯除宿殃不可转者。

「复次，贤护！若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸余种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。

「复次，贤护！若彼男子、女人于此经中得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已，若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子、女人，如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。

「复次，贤护！彼善男子、善女人持是经者，常为一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一切夜叉称赞、又为一切乾闼婆等之所称赞、又为一切阿修罗等之所称赞、又为一切迦楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一切人非人等之所称赞、又为一切四大天王之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又为一切大梵天王之所称赞；如是，乃至常为一切诸佛、世尊之所称赞也。

「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬；如是，乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等之所爱敬；又为一切四天大王之所爱敬；如是，常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬；如是，常为一切诸菩萨辈乃至一切诸、佛世尊之所爱念也。

「复次，贤护！又，彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护；如是，常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护；又为一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守护；如是，当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。

「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威力故，一切诸天皆欲见之；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。

「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形，令彼观覩；如是，一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆见其形，随宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。

「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸余经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所乃至梦中为其宣说，令彼得闻、忆持不失也。

「复次，贤护！我若说彼诸善男子及善女人暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行、如法而住也？」

尔时，世尊为重明此义而说偈曰：

「若人有能解释斯，　　诸佛大寂胜三昧，
　假令我今说功德，　　犹彼恒河取一沙。
　若能为他说三昧，　　水不能溺、火不烧，
　刀杖、毒害所不伤，　　王贼、恶官不得便；
　若能读诵三昧经，　　不畏一切恐怖事，
　如彼大蛇、诸大毒，　　此等经力能灭除。
　若有受持是经典，　　不畏一切诸恶人、
　夜叉、罗刹及诸龙，　　彼徒终无得其便；
　若常守护供养者，　　便在兰若为朋类，
　师子、虎、狼、诸兽等、　　犀牛、豺豹及野干。
　若能护持此三昧，　　彼有威力不可当，
　远离一切恶心人、　　及诸夜叉噉精气。
　若能解说此三昧，　　彼无诸病及障灾，
　所生报眼终不衰，　　言词清妙有大辩。
　若人证知深寂禅，　　身体雄健无众病，
　一生永绝诸恶色，　　后终不畏地狱道。
　若有能读三昧典，　　诸天守护及龙、神，
　夜叉、罗刹与怨仇，　　彼虽恶临不惊惧。
　若能为他说斯经，　　人、龙、夜叉皆欢喜，
　诸天昼夜常歌叹，　　一切世尊爱若子。
　若人为他常转读，　　一切法中无有疑，
　彼诸容色无等伦，　　岂于菩提有退减？
　若能转教诸众生，　　遭值恶王、民人乱，
　时年亢旱穀价贵，　　终无受弊及饥荒。
　若人解说此三昧，　　所有功德不思议，
　假虽魔娆诸众生，　　不能动斯一毛发。
　我前说彼持经人，　　众患、恐怖及烦恼，
　彼终不能加损害，　　唯除往业先定殃。
　若有护持于此经，　　是则于吾为长子，
　我已称赞于彼等，　　当来之世亦复然。
　若能护持如斯法，　　自应恒发欢喜心，
　咸共宣通勿放舍，　　我今为汝如是说。」

大集经贤护分饶益品第九

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过于无量阿僧祇劫时，有一佛号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已，顶礼彼世尊足；敬礼毕已，退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣如是三昧深义。

「贤护！尔时彼无畏王如来、应供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护！时须达多于彼佛所闻三昧已，读诵、受持、思惟其义、即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣。经八万岁思惟、住持如是三昧，又复在彼无畏王如来所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根、能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。

「即彼劫中还复值遇第二如来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德如来、应供、等正觉，而复于彼电德如来法中出家修行，经八万四千岁还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等正觉，复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中常得思惟如是三昧。贤护！时彼长者子须达多自是之后，过百余劫即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

「贤护！汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护！是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故、复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

「复次，贤护！汝今当观是三昧王为诸菩萨及众生辈而作几许大弘益事，所谓当得一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护！是故，汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵、受持、思惟、修行；既闻受已，当复为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护！若能勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。

「贤护！若复有人能善宣说，彼应正言：『今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。』贤护！如是说者，是为善说时善说是三昧也。

「贤护！若复有诸男子、女人能善说时，彼当正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。』贤护！是为彼能善说时说是三昧也。

「贤护！若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：『是三昧王能破一切诸法黑闇、能作一切大法光明。』贤护！是为彼能善说三昧也。

「贤护！汝宜观此菩萨念佛现前三昧为诸众生作大利益，乃至一切诸菩萨辈住于此土，遍见十方一切世界诸佛、世尊，到诸佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧，亦不贪着。贤护！以是义故，诸菩萨等若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。

「贤护！云何菩萨观四念处？贤护！菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护！如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。

「贤护！是中一切愚惑凡夫于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛、世尊，不得生着；又亦思惟诸佛、世尊说如斯法，而亦不着；又亦思惟：『我听闻法，一切所为皆不得着。』何以故？贤护？诸法皆空，本来无生故。贤护！诸法不可念，无念处故。贤护！诸法远离，绝心想故。贤护！诸法不可执持，真如无得故。贤护！诸法无染，如虚空故。贤护！诸法清净，远离众生故。贤护！诸法无浊，因缘灭故。贤护！诸法无为，福伽罗不可得故。贤护！诸法即涅槃相，本性清净故。贤护！诸法无所有，一切物不可得故。

「贤护！是故，诸菩萨等若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故；得见诸佛、正念诸佛，和合相应；亦得思惟助菩提分，念闻正法；思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护！是中不可以色相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐着诸有具足尸波罗蜜、不可以悭悋秘法而得涅槃、不可以深着福伽罗想而获多闻、不可以攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐着住处而得证果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可以常乐斗诤成就诸忍、不可以常行恶业而得善果、不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妬取着而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。

「贤护！是故，我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守护，亦付于汝当来宣布，勿令断绝。」

于是，世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

「然而斯辈皆于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正觉，住世教化、寿命亦等。

「贤护！以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？

「贤护！复有无量无边众生闻说此法得净智眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「谁当受持此三昧？　　彼于福聚不可量，
　斯等戒行无尘垢，　　本心清净犹如镜。
　谁当受持是三昧？　　多闻深广无边崖，
　智慧自然无缺减，　　功德盛满若明月。
　谁当受持是三昧？　　得覩诸佛不思议，
　智慧观察希有法，　　不思议人皆守护。
　谁常受持此三昧？　　曾见无量诸世尊，
　彼佛说法难称量，　　皆当奉承修供养。
　谁能受持此三昧？　　彼为世间作灯光，
　大悲如斯拔众生，　　所有世尊悉供养。
　谁能受持此三昧？　　未来无数诸圣尊，
　若有菩萨欲见者，　　清净信心修供养。
　谁能受持此三昧？　　彼胜得利难思议，
　善能下生于人间，　　常得出家善求食。
　谁能护持此三昧？　　彼受多福不思议，
　复能住持于将来，　　获斯功德最后利。」

大集经贤护分具五法品第十

尔时，贤护菩萨从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯愿世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。」世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝于是辞还，遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已，顶礼波阇波提比丘尼足而即白言：「愿阿梨耶及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。」尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请。贤护知已，顶礼辞还。

时彼贤护复诣宝德离车子所语宝德言：「宝德！汝来，汝之所有亲戚、眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。」

尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞、亲戚、眷属等曰：「仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：『明日食时受我微供。』」

尔时，贤护菩萨、宝德离车子，及善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者，并及一切诸余眷属、朋友、知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。

到已，佐彼贤护经营，即于其夜约勅家人办具诸种精妙上饍——所谓世间凡可食噉、色香美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他，于诸众生皆平等故。

尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。

尔时，贤护与诸眷属、善友、知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷、道路，处处皆悉悬妙幡盖、广设种种诸庄严具而庄饰之，又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。

时彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：「世尊！我事已办，愿知此时。」

尔时，世尊于晨朝时——为贤护故——着衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。

于是，贤护发如斯念：「我家隘小，不受多众。自非世尊威灵加护，令宅宽广、尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎？」

尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广、所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得覩见分明显了，足令大众随意用之。

尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众随其部类次第而坐。

时彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然后授与诸四部众及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣，悉皆丰满。如是，一切饭食斯毕，澡手、漱口，乃至洗涤钵器、持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。

尔时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知、开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。

时彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属、善友、知识及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能证此现前三昧？」

佛言：「贤护！菩萨若能成就五法则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍，灭除至尽；二者、实无所尽、无有尽处；三者、本无有乱，灭除诸乱；四者、本无有垢，灭除诸垢；五者、本无有尘，断离诸尘。贤护！是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此现前三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有，不受诸行；二者、一切生处念菩提心；三者、所生常见诸佛、世尊；四者、终不躭着阴界诸入；五者、终不爱着受欲乐事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心；二者、常能善入禅定思惟；三者、分别思惟一切诸法；四者、于诸众生无有诤心；五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和上阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教，如说修行；二者、清净意业，灭身、口恶；三者、清净戒行，断除诸见；四者、常求多闻，深信诸善；五者、常念如来、应、等正觉。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。

「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主，不起悭贪，心无嫉妬，弘广心施，纯直无谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛、花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上、最胜、最妙、最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶击、鞭打，终无瞋恨、秽浊毒心，亦无惊惧、种种苦恼，而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者，常无嫉妬、远离诸恼，弃舍盖缠、断除尘垢，不自称誉、亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言，未曾妄语。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「若于深法心欲乐，　　厌离一切诸后有，
　智者不愿一切生，　　若能如是得三昧。
　不用一切诸外论。　　乃至语言不听受，
　永断世间诸五欲，　　若能如是证三昧。
　清净持戒住梵行，　　所生不念诸女人，
　深厌五欲真佛子，　　若能如是证三昧。
　常行大施不求报，　　亦无住着悔恨心，
　一舍已后不重缘，　　唯当摄念思诸佛；
　怜愍众生行施时，　　决定除疑无变退，
　安住调柔而修施，　　若能如是得三昧。
　若于财施为大主，　　无有憍慢、嫉妬心，
　行一切施常踊跃，　　若能如是得三昧。
　又于法施为上首，　　善解微妙修多罗，
　能知甚深寂灭法，　　若能如是得三昧。
　安住甚深诸法中，　　善能堪忍无嫉妬，
　虽被挝骂无恼恨，　　若能如是得三昧。
　或时闻说此经典，　　书写、读诵、巧广宣，
　唯为法住利世间，　　若能如是得三昧。
　于诸法中不秘悋，　　不求利养及名闻，
　但为绍隆诸佛种，　　若能如是证三昧。
　远离睡眠与衰恼，　　除断嫉妬及盖缠，
　不自称赞轻毁他，　　能灭我相得三昧。
　正信诸佛及法、僧，　　常行诚心无欺诳，
　不忘一切诸恩报，　　彼证三昧无艰难；
　若能真说无妄言，　　凡有所行亦不失，
　所作虽微获报广，　　彼于证法无障碍。
　若人有能具斯法，　　清净持戒护有恩，
　彼得菩提尚不难，　　何况甚深微妙定？」

大集经贤护分授记品第十一

尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫，初于然灯佛、世尊所闻此三昧；闻已，即证如斯三昧，见诸如来常现在前；从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经、修行供养。彼佛、世尊授我记曰：『摩纳！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』

「贤护！汝辈亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡夫所见境界——甚深寂静众相灭处；如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难，如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「我昔遇彼然灯佛，　　见已即得三摩提，
　从是常覩诸如来，　　具足功德大名称。
　汝但多集诸功德，　　一切专念即得成，
　若人能行此法中，　　当得无上菩提道。」

大集经贤护分甚深品第十二

尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！云何思惟如是三昧？」

佛言：「贤护！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取着、于彼声中不应取着、于彼香中不应取着、于彼味中不应取着、于彼触中不应取着、于诸法中不应取着、于诸生中不应取着、于一切处不应取着，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。

「若诸菩萨观念处时当应如是：观察身行终不分别见身行处、观察受行亦不分别见受行处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行亦不分别见法行处，菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护！彼菩萨观身行时，于身不起思惟分别；观受行时，于受不起思惟分别；观心行时，于心不起思惟分别；观法行时，于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是，诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护！是故，一切法无有分别；无分别者，无有思惟；无思惟者，当知彼中无法可见。贤护！无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得覩见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。

「复次，贤护！菩萨观察四念处时，无法可见、无声可闻；无见闻故，则无有法可得分别、亦无有法可得思惟，而亦复非瞽、盲、聋类，但是诸法无可见故。是故，观时不生住着而见诸道；思惟道故，即于诸法无有疑网；无疑网故，见佛、如来；见如来故，永离迷谬；无迷谬故，知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者，则取彼见；取彼见故，则取法相；取法相故，则取事业；取事业故，则见众生；见众生故，则见寿命；见寿命故，则见富伽罗；见富伽罗故，则见诸阴；见诸阴故，则见诸入；见诸入故，则见诸界；见诸界故，则见诸相；见诸相故，则见诸物；见诸物故，则见彼因；见彼因故，则复见缘；以见缘故，则便求取；以求取故，则有有生。何以故？贤护！一切诸法终不可取。无可取故，菩萨于彼一切诸法不思、不念、不见、不闻。

「贤护！终不如诸外道、若外道弟子，取着富伽罗及以我见也。贤护！菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者，如如来见，终不退转；菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见，菩萨当应作如斯见。如斯见故，不忆、不念、不见、不闻；以不忆念及见闻故，灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。

「复次，贤护！譬如虚空，本无形色，不可观见，无有障碍、无所依止、无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为、无为一切法中，无有处障碍，乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇、具足威仪如百千光、炎赫斯照如秋满月、众星围绕如转轮王、军众炽盛如天帝释、四辅中尊如大梵王、处彼天座如师子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围山摄持勐风、如彼水界住持大地、如大风轮净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护！彼诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。

「贤护！彼诸菩萨于正观中复如斯念：『而诸如来有所宣说，我昔听闻；闻已，读诵、受持、修行。』如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义、为他宣说。

「贤护当知，是三昧王为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护！是故，若彼善男子、善女人随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧；闻已，书写、读诵、受持、修习思惟、广为他说，令是妙法流布世间。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「诸佛清净离尘垢，　　功德深广无所依，
　锺皷铿锵众妙音，　　万种咸备修供养。
　布散诸种超世香、　　精异花鬘上宝盖、
　然灯供养众塔庙，　　所为求此三摩提。
　佛法甚深难可见，　　开示世谛令人知，
　彼如自性初不迁，　　汝当随顺智无碍。
　犹日、月、天初出时，　　帝释佐天三十二，
　众具庄严实周普，　　求彼三昧亦复然。
　譬如梵天处梵众，　　威仪寂静功德圆，
　勇勐精进不可称，　　彼求三昧亦如是。
　又如医王处世间，　　给施病者众妙药，
　随顺诸佛清净心，　　初未曾离本空性。
　譬如雪山、诸山王，　　炜烨同于转轮帝，
　亦如宝辇妙庄严，　　彼见诸佛众相满；
　又犹鹄王绝明白，　　处空自在无碍游，
　如是诸佛金色身，　　世尊真子如斯念。
　无垢三昧净智灯，　　能破大冥诸黑闇，
　彼除一切众物想，　　念诸佛智无碍光。
　诸垢消灭无瞋毒，　　无明清净妙智人，
　若能观是无自他，　　彼终无有诸色相。
　无疑惑中净智生，　　悉能断斯诸有见，
　亦已灭亡阴界想，　　闻法除恼得清凉。
　比丘当知诸佛子，　　及以清净比丘尼，
　彼优婆塞、优婆夷，　　若能念此得三昧。」

大乘大集经贤护分卷第五

隋天竺三藏阇那崛多译

现前三昧中十法品第十三

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若有比丘乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想；既思惟已，我慢不生。

「贤护！除慢高已，心意泰然，远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想、诽毁，即谤于空名为诤也。贤护！是故，彼比丘以无诤故，当能修学、为他宣说此三昧也。

「贤护！有诸善男子、善女人，若欲修学、为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念报；三者、心无倚着，亦无嫉妬；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏，系念思惟；六者、精进勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受别请；八者、少欲知足，调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念：『谁所有是三昧？』即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。贤护！是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧、亦令他人受持、读诵。

「如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染着故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护！是为彼善男子、善女人所获八法也。」

尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：

「智人不起有相想，　　亦当除慢及我心，
　于深忍中无取着，　　彼能速宣此三昧；
　空中本来灭诤根，　　涅槃无相大寂定，
　于佛无嫌不谤法，　　彼能速宣此三昧。
　智者不兴嫉妬意，　　念佛知恩及法、僧，
　所生降伏无迁移，　　如是寂静持三昧；
　无有嫉妬亦无疑，　　思惟深法真实信，
　精进不懈离诸欲，　　彼能如是得三昧。
　常行比丘乞食法，　　舍诸别请况求财，
　断除垢染证真如，　　彼能如是得三昧。
　谁能有此三摩提？　　我应听受广流布，
　于教师所起佛想，　　彼能如是得三昧。
　若人修行此三昧，　　当具功德超世间，
　彼应速受八种法，　　称诸佛心净无垢。
　持戒清净无有边、　　三昧菩提及胜见，
　彼能清净诸有中、　　住以最妙功德聚。
　智慧清净不受有，　　布施离垢入无为，
　得彼多闻未曾忘，　　其为智人功德藏。
　勇勐精进得菩提，　　于世名利不贪染，
　若诸智者善行此，　　彼入无上深妙禅。」

大集经贤护分不共功德品第十四

尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！彼诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行；又，诸如来知见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见现在无有障碍；又，诸如来所为无有错误、言无漏失、意无忘念、无别异想、常在三昧、无不知已舍；又，诸如来意欲无减、精进无减、禅定无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习、具足成满。

「复次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护！如是，处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护！是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，一切至处道事如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护！如是，世间种种界事如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，众生种种心行无量差别如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别皆以正智如实知故。贤护！如是，众生诸根种种差别如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护！如是，一切禅定解脱、三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护！如是诸业种种差别、未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美、或丑、或善、或恶，所得诸色或好、或恶、或妙、或麁，或生善道、或生恶趣，又见众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣；如是等事皆如实知。贤护！如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿命智知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千、乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如实知。又，于彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐，乃至若干寿命等亦如实知。又，于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏。心慧解脱自觉法已，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』贤护！如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言：『我生已尽，乃至不受后有。』如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学、具足成满。

「贤护！若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修习是三昧者，则能摄受如来十力也。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「十八不共等觉法、　　十力明智诸佛同，
　菩萨修习此妙禅，　　自然成就斯二种。」

大集经贤护分随喜功德品第十五

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。

「何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：『如彼过去一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。

「贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『如彼当来一切诸如来、应供、等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。

「贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：『而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。』贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。

「复次，贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『我今已得仰学三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛；今我以此随喜功德愿与一切众生共之，同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。

「复次，贤护！而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量，我今为汝略开少分，汝宜谛听，善思念之。

「贤护！譬如有人定寿百岁，身轻气勐、行骏若飞。是人生已便即能行一世界，先行东方尽世界边；如是次第行于南、西、北方、四维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护！于意云何？假使有人聪明出世、善通算术，能计是人所行地界道路近远、长短耶？」

贤护白言：「不也。」

「又能称量耶？」

「不也。」

「又能观察耶？」

「不也。」

「亦能思惟耶？」

「不也。世尊！」

「贤护！且置初行。即使是人满足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明算人复能知否？」

贤护报言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初时所行地界近远，云何能计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。」

佛告贤护：「如是如是。我今语汝，若有善男子、善女人起信敬心，于彼风行壮人所经世界盛满珍宝持用奉献十方诸佛，其所获福虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施福望前随喜所获功德，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

「贤护！汝今当知诸菩萨等随喜回向所得功德，是故，我今更为汝说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护！我念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。贤护！时此世界阎浮提中，人民炽盛，多饶财宝，丰乐安隐，甚可爱乐。贤护！尔时，此阎浮提其地弘广，具足一万八千由旬；其间城郭聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成；其城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九亿民家。

「贤护！尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼城即是师子意如来现生处也。贤护！尔时，师子意如来初会说法，有九十亿人证阿罗汉果；过七日已，于第二会复有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中复有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。

「贤护！尔时，人民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时，人寿八万四千，如弥勒时人寿无异。

「贤护！时彼大城有转轮王名曰胜游，如法治世，具足七宝——所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为七宝——满足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵，亦无威迫，无所税敛，众具自然。时胜游王诣师子意如来、应供、等正觉所，顶礼尊足，然后退坐。

「尔时，师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸，发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰梵德，复绍王位，如法治化。彼佛灭后，于正法中有一比丘其名曰宝，聪明精进，常为四众宣扬广说如是经典。

「贤护！尔时，彼梵德王于比丘所闻三昧已，得深净信、起随喜心，持上妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为爱法故，舍家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王法服出家，亦为如是三昧经故。

「时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如初随喜如是广行。

「然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值遇六万八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来、应供、等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。

「贤护！彼但耳闻尚获如是，何况菩萨闻受三昧，读诵、忆持、为他广说、复勤思行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是三昧，谁不随喜？谁不读诵？谁不受持？谁不修习？谁不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等，速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。

「贤护！以是因缘，吾今语汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣听是经典；闻已，即应读诵、受持、修习、思惟、为他广说。

「贤护！且置百由旬内当往听受，又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬内有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨即应躬往听受、习诵、受持。何以故？贤护！以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心，当更发精进心、发勐利心，应当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何况读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三昧能摄一切助道法故。

「复次，贤护！是中若有菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时，菩萨应当承事供养彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经百年，乃至尽寿随逐法师，不得舍离——乃至但求闻是三昧，何况能得读诵、受持、思惟义理、为他解释？如是，菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。

「贤护！彼菩萨于是法师阿阇梨所能生如是敬爱心已，若当不得读诵、受持、思惟广说，乃至听闻是三昧者，终无是事——唯除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟，定堕恶道，业不净耳。

「复次，贤护！假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩、常当念恩、常当报恩。何以故？贤护！以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。

「复次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当应往千由旬处，况复随近城都、国邑、聚落、空处或山野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广说也？

「复次，贤护！我今语汝，若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念求善根，当发精进，莫即懈惰。汝应当知，如是之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广宣？

「贤护！汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而能受持、思惟、修行，即得尔许大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已读诵、受持、思惟修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习、思惟、炽然流布也？」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「我念过去有如来，　　号师子意人中上，
　彼时有王为众首，　　亲往诣佛求三昧。
　时大智王得闻已，　　欢喜遍满不可宣，
　以手持宝奉散之，　　供养人尊师子意。
　内心思惟发是言：　　『我今归依无上觉，
　为诸世间作饶益，　　唯愿善说三摩提。』
　时王兴建此业已，　　舍身还生于彼宫，
　寻得值遇宝比丘，　　大德名闻满十方。
　彼闻比丘善说时，　　心生欢喜无称量，
　即以胜妙众宝服，　　答彼比丘为菩提。
　复与数千众出家，　　供养承事彼比丘，
　经历满于八千岁，　　为求如是三昧故。
　彼唯一说不再宣，　　闻受深妙如大海，
　尔时心智都无倦，　　求此如实胜寂禅。
　彼辈如是修行已，　　值遇诸佛大威雄，
　具满六万有八千，　　其间亦闻此三昧。
　余世供养复承事，　　六万八千亿世尊，
　所闻深妙悉随喜，　　斯由师子如来故。
　彼王如是具修行，　　终得成佛号坚进，
　教化众生无量数，　　所在生死皆远尘；
　从王出家数千众，　　亦同得佛名坚勇，
　德声遍满于十方，　　闻三昧名证大觉。
　何况复能为他说，　　不染着彼诸世界？
　当更广显妙思惟，　　若斯三昧诸佛演。
　若知三昧百由旬，　　为求菩提诣彼听，
　于言教中莫辞倦，　　闻者功德不可量。
　若至于彼不得闻，　　尚获若干诸福聚，
　何况闻已思说者？　　唯当速求此三昧。
　当念彼具梵德人，　　亲近承事勿生厌，
　谁比丘所有此经，　　即当诣彼修供养。」

大集经贤护分觉寤品第十六

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过多无量阿僧祇劫有佛出世，名萨遮那摩如来、应供、等正觉，十号具足。时有比丘名曰和轮，于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王，一心专求是妙三昧，即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬诣比丘师所求是三昧，因请法师剃发出家，为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师备经三万有六千岁，天魔障蔽竟不得闻。」

时佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：「我今语汝，汝等当应急疾听受是三昧王，无得赊迟、亦无忘失，善承事师，无令失所。求是三昧，以得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不得也。

「贤护！若人一心求是三昧，常随逐师，不得远离，当设供养——所谓汤药、饮食、衣服、床敷、种种众具、及以一切金、银、珍宝，凡是资用尽奉于师，无所爱惜——如其自无，乞求而与，趣得三昧，勿生厌心。

「贤护！且置如斯寻常供具。夫求法者，师若有须，乃至应当自割其身、肌肤、肢体供奉于师；师若须命尚无爱惜，况余外物而不奉师？

「贤护！其求法者，承事法师将护随顺，其事若此。又，承事师如奴随主、如臣事君，事师亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已当念忆持，常念师恩、恒思报答。

「贤护！是三昧宝不易可闻，正使有人过百千劫但求闻名尚不得闻，何况闻已书写、诵持、转复为他分别说也？

「贤护！假使恒河沙数诸佛世界盛满珍宝，持以行檀，其福虽多，犹亦不如闻此经名、书写一偈所获功德无可校量。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

「我念过去无量时，　　具足数满六千岁，
　常随法师不蹔舍，　　初不闻是三昧名。
　有佛厥号为至诚，　　时彼比丘名和轮，
　其于世尊灭度后，　　比丘广说是三昧。
　我时为彼天下王，　　梦中闻告三昧处，
　和轮比丘常宣转，　　王当听受是妙经。
　从梦寤已即推求，　　躬诣比丘请三昧，
　遂舍王位而出家，　　恭敬供养不暂休。
　经历三万六千年，　　但愿得逢彼宣流，
　常为天魔来固扰，　　终竟未果一听闻。
　是故，比丘、比丘尼、　　诸优婆塞、优婆夷，
　吾故诫汝此诚言：　　汝当趣持是三昧。
　其欲敬承彼法师，　　若经一劫及多劫，
　备奉药汤、诸妙膳，　　求闻如是三昧经；
　又办亿数众衣服、　　床敷、灯烛及诸珍，
　精勤如是不觉疲，　　为听如是妙三昧。
　比丘自无当乞奉，　　乃至身命无悋情，
　何况余物有惜心？　　如是求者得三昧。
　受恩常念思报恩，　　智人闻已应广说，
　亿那由劫专精求，　　斯妙三昧尔乃闻。
　假使恒沙诸世界，　　盛满珍宝用行檀，
　能于是中说一偈，　　此人功德过于彼。
　正言宣说一偈者，　　过于诸劫那由他，
　何况闻已能广传？　　斯人功德不可说。
　若人乐行于菩提，　　当为一切求是法，
　必能正觉无上道，　　闻已安住斯定中。」

大集经贤护分嘱累品第十七

尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！是故，彼善男子有净信者，常当精勤听此三昧；既闻受已，读诵、总持、思惟其义、广为世间分别演说、宜善书写安置藏中。所以者何？贤护！于我灭后当来之世，有诸菩萨摩诃萨辈净信心者，为众生故当求多闻；求多闻故当诣诸方听受正法。贤护！是故，彼诸善男子有欲乐者、具足信心者、摄受正法者、爱乐正法者、总持修多罗者，为如是等广宣说故、以如来力加持故，书写如是大乘经典，以如来印印封之已，然后安置于匣藏中。

「贤护！是中何等为如来印？所谓一切诸行无造、无作。无造作者，未曾有无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽，苦因尽；有尽，一切烦恼尽。无生、无灭，无道、无道果，一切诸圣无有覆藏，愚痴所毁、智者所称、巧者能受。」

如来、世尊说此经时，无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众，皆从本国发来至此，咸为听受是三昧者，彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

时此三千大千世界一切大地六种震动——所谓动、大动、等遍动，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼等、遍吼，觉、大觉、等遍觉——乃至边涌中没、中涌边没，时此世界如是大动。

尔时，世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难，及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳、水天长者等五百人众，并余诸天、世人四部众等言：「迦叶！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法付嘱汝等，如是等义一切世间所不能信。何以故？如来所说修多罗最胜微妙、第一甚深，于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故，我今殷勤嘱汝，汝当听受、汝当读诵、汝当忆持、汝当思惟、汝当修行、汝当开发、汝当广宣、汝当解释、汝当尽善、汝当流布勿令断绝。

「复次，阿难！若有诸善男子、善女人念欲修习此三昧经者、欲读诵者、欲受持者、欲思惟者、欲开示者、欲广说者，当应令他生正信故、令他读诵故、令他受持故、令他思惟故、令他开示故、令他广说故。我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈广开发已，当如是学，常当念我如斯教勅。」

尔时，世尊说是经已，尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难，自余一切诸大声闻，及彼贤护、宝德善商主、星德、伟德、水天长者等五百优婆塞众，及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众，乃至一切天、龙、鬼神、人非人等，闻如来说，皆大欢喜，奉教修行。

贤护菩萨所问经卷第五