阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第三

西晋月氏国三藏竺法护译

佛告阿差末：「仁者于今为能苞裹一切众生乎？」

阿差末言：「承佛圣旨，具悉任受。」

阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。

有一菩萨号曰大净，问阿差末：「所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。」

阿差末曰：「其定号名普受色身。」

大净复问：「是三昧者但能受此，复受余乎？」

阿差末曰：「三千大千国土悉入于身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增损。」

时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。

佛知众心，语阿差末：「为一切人现是三昧。」

阿差末曰：「辄奉圣教。」应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。

大净菩萨报阿差末：「三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。」

阿差末曰：「是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶？」

说忍辱品、演神足时，七十姟仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。

舍利弗问阿差末：「愿乐复闻菩萨精进而不可尽。」

阿差末曰：「菩萨有八精进无尽。何谓为八？一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽，二曰、合集精进而无所退，三曰、勤学长养一切功德，四曰、常欲养育普及众生，五曰、造立无数福庆之原，六曰、心元无求诸度无极，七曰、晓了智慧而无穷极，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精进而不可尽。」

阿差末曰：「所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。所以者何？不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁，发意求道，悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯；菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何？未曾违舍弘誓铠故，是为菩萨被弘誓铠而不可尽。

「何谓增长精进而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不计远近、不恶水火。所以者何？无懈惓故，菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。何故合会？欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀，故曰合集。菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。

「何谓长养一切精进而不可尽？所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少，计之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。

「何谓造立无数功德？所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之，无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。

「何谓晓了智慧而无穷极？菩萨功德不可尽故，如是悉计一切普智诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无着、缘觉，皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相；若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。

「又复何谓慧无穷极？正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人满三千大千世界，其智百倍，不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业，往来、不还及与无着，其智百倍，不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍，不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏，入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是，不恐、不惧、不畏、不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。

「何故习无穷慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计。众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖，复有一人入淫、怒、痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧，皆知众生淫、怒、痴乱，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为，起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。

「何谓一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。

「复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进？其意泰然。何谓泰然？用求佛道。用求佛道为何谓也？恢弘其心，寂无所为。何谓发是？发是意者谓发道心是，此则菩萨之大哀也。

「何谓菩萨地？信乐无我是曰为忍。何谓发是？其发是者悉能总摄一切众生故。

「何谓为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。其发是者不着三界；其发是者，身诸所有无所爱悋。又其处者，所可施与，不叹宣已有斯德行；所谓处者，不以禁戒而自称叹、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而怀憍慢。所谓其处，所获功德转曰增益，巍巍无量。所谓处者，是志度脱，不离布施，伏心制意；所谓处者，学问无厌，如法习教；所谓处者，如所闻义奉行不改，无有异意；所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法翫习讽诵，念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也，学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。

「又其处者，所瞻察意普怀大哀；又其处者缘是之故具足五通，习无生死；又其处者得四意止，逮于顺理，不当所思而不惟之。

「又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。所以者何？修中间行。又其处者，神足所习，如佛法教，无所悕望；又其处者，习学善德，诸根不乱，无限非法悉能分别；又其处者，谓十种力无有能胜，心怀圣智；又其处者，欲求佛觉，诸兴造行，入众法义而不自大，成七觉意。

「又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肃敬，寂静其志而无愦乱；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住，务修身德行。又其处者，求于法身而损众俗，妄想之着信达无形；又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方；又其处者，乐如道行，脱不脱者使至永安。又其处者，谓不合非，劝化四魔。何谓四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。

「又其处者，离诸恶习，修众德本，诸秽寂然而不兴乱；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因济度之；又其处者，咸覩道法而随时化，是意精进而不可尽。

「若有能具一切处者，终无诸难，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。」

宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。

舍利弗复问阿差末菩萨言：「岂复有义，施度无极不可尽乎？」

阿差末曰：「用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：『吾缘是故当获福报。』三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱，亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造，乐智慧本。所以者何？欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。

「何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通。覩诸色尽其意不随，此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣。所以者何？不取罗汉，此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有罣碍此名曰通；遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是则不通，晓了众生、无所悕望此名曰通；乐欲往生，若过诸天、释梵四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首，在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。」

阿差末菩萨复谓舍利弗言：「因诸乱意，菩萨以故习自伏心是曰为禅，其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住，修正住故习六度无极。正诸法故，习诸法者用正故学；习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操；知众生已则知诸法，是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党。心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。

「其心所行平若虚空，如地、水、火、风，无有爱憎；其心等者，无忧、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴、不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜，不从一切世俗之秽，越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为，不好愦閙，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者，是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。

「若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故，斯义名曰善权方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权；而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然，不坏法身是曰智慧。以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善权；弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权；思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧，心如金刚是曰善权；虽获禅定，不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权；晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权；解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严是曰善权；身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权；遵行禅定，转无所转是曰智慧。

「住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善权，以济众苦，无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲、不想尘劳，知诸情乐，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。」

正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿、月光闇蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。

「菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严燿、有定名修严、有定名无极晖勐伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸罣阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光燿、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开闢静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海，如是等定亿亿巨姟，菩萨以住寂度无极普备斯定。」

阿差末菩萨复谓舍利弗言：「智度无极而不可尽，为何谓也？如所闻慧趣建立行，故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致，是为名曰如所闻慧辄建立行。」

阿差末菩萨谓舍利弗言：「菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二？随音响入(一)、欲入于观(二)、入心所行(三)、入身求脱(四)、而济众生(五)、入不断无常(六)、入无所着(七)、入随因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入于无寿(十)、入于无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无愿不废勤修，不以空取证，无想不愿，护已不堕(十六)、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？拥护所致(十七)、又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径(十八)、又入无生济诸所生(十九)、复入本际思惟其义(二十)、欲入无际而不取证。所以者何？有将护故、所云无护则为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我，不舍大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可游入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厌众诸尘劳(二十五)、入厌欲者亦不堕落。所以者何？不中取证(二十六)、又入不思贪欲之党、入不舍法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入权方便。所以者何？由因众生意堕贪爱，欲开化故(二十九，本阙三十)、所入教授应病与药(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二)，是为三十二事所导如事。所以者何？不失节故。

「犹欲入城，会从门入；欲畅众缘，当眼察之。解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为隹快者，不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎，若慕寂静。将养己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失；无所失者则无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特。等三世者无所增损，不住于色、痛、想、行、识，亦无殊特；眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行，如法、如慧，如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故，众生故者心常不舍、不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。」

阿差末菩萨经卷第三

阿差末菩萨经卷第四

西晋月氏国三藏竺法护译

阿差末菩萨谓舍利弗言：「菩萨习智，入于诸法故无所着，是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六？用无明故而起阴阳，从生、老、死皆不与慧同；诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也；不自贡高亦不卑己，有利、无利、若誉、若谤、若称、失名、若苦、若乐，过世八事，贡高、自大，谦卑、恭慎，俗间有是二十一事，不与合同；去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠，脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢；不除五阴故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘；诸有悕望、俗间之念、当尔不尔、是与非事皆缚着业，有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精进、懈怠，一心、乱意，智慧、愚冥，以度无极，贡高、谦逊，皆离是事。坚住不住谓梵志也，定意坚强，功德刚柔，消一切念使无有余便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛、离一切念，其智者无所覩、无有见、无有相，不想泥洹。

「何谓为慧？察之计校八法，功德晓了八法。何谓为八？晓于五阴、了四大、解六衰、别四谛、达十二缘、畅明三世、识分别一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。

「何谓晓五阴？诸所生灭犹如幻化，梦中所见芭蕉、野马，山中之响、镜中之像、水中泡沫。观于诸色、我人寿命，解色如此，痛如水泡、想若野马、生死如芭蕉，识者如幻计，水泡沫、野马、芭蕉幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，无我、无人，无寿、无命，是晓五阴；我人寿命犹如幻矣，识亦如幻，是晓五阴。五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。其世相者，非常苦空、非身之业，其知是者曰晓五阴。

「何谓了四大——地、水、火、风？其法界者不为刚强、水者法界则无有水、火亦法界不以自热、风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界不以眼视，视悉知之；其法界者不以耳而听声、鼻不向香、口不味味、身不细滑、意不着法，悉解法界，悉以具足。众生法界如讲授之，叹情志性，法界平等，平等如称，欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。所以者何？有德、无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载；其泥洹界亦复若兹，不可讲说。此入法界是名曰智，号了四大。

「何谓解六衰？如解言曰：其眼亦空而无吾我亦不无我，是亦悉空。所以者何？解我空者在于诸衰而不为衰，是则名曰解于六衰。谛计六衰，不着、不断，是为菩萨解于六衰。眼色为衰，所视不堕。所以者何？不中道取证；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解于六衰。何谓六衰？其能分别六衰、别六衰已便入于道，不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故，不近、不远；以众生故，不舍大道亦不离施，是曰菩萨解于六衰。

「何谓别四谛？知苦习尽道不得五阴处，是曰知苦；所生为习，色现寻灭名曰为尽；得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何？护一切故，是曰别四谛。复有三事。何谓为三？其真谛相审解如本、其世俗言假有号耳、了真谛心不念有无。审解本者，一切诸色悉为平等。所以者何？不中道取证，以相为应，是则名曰别于四谛。」

阿差末菩萨曰：「其谛有一无有二也。所以者何？如来至真无所悕望，亦不想求色与无色，无所悕望这得其中是别四谛。

「复有五阴苦者是恼之相，好解空者是曰苦谛。畅达五阴所从缘起是曰习谛。所见万物皆有想求，别了其意而不贪慕，虽不求者亦复不忘，是曰等知尽灭之义。不与去、来、今现在事而俱同尘，亦不住中，是曰尽谛。欲致道者了苦习尽不在二事——所谓二事：犹豫、结网——是曰尽谛。

「谛观察之，知之为苦，是为菩萨别于四谛。一切所见苦、乐、善、恶，心覩世间悉了本末，是曰知苦。诸缘皆苦是名曰习。解慕世苦不以为求，虽不求望，不堕尽证。所以者何？不中取证故，是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船，不能横越，思惟其便：『若得板木，乘骑其上可以得度。』所以者何？不忧不度、不愁在苦，作是行住如四谛教，不以色诤而堕取证，是曰菩萨别于谛矣。意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。一切所生亦无所生、无有起者，亦不灭尽、不兴灭意，是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧无住故，是曰菩萨别知四谛。

「何谓达于十二因缘？谓因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。所以者何？无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。谛了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣，所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老、病、死灭，老、死已灭，能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我、非彼，亦复不是我人寿命，悉无所入。如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法；具诸法已皆了无常，不堕取证。所以者何？护众生故，是曰菩萨解十二缘。

「何谓明三世？悉知去意，有德、无德，观身、他人等无有异。所以者何？身有误失、他人有过悉代悔之，逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。其当来意所作功德，悉用发心立菩萨愿，诸所发心以护制持，执心坚固不受浊意是当来福。今现在意所作求德，以正众缘是为功德，悉舍诸秽、不随非教是不离德。所以者何？近佛道故，是现在福。察去、来、今，信三世空，观三世法，则以智慧无元劝助。

「去来今佛用善权故，曰则三世诸去法尽。所以者何？不可见故。不以去德而变其心，诸当来法视无所生不以是疑，察现在法亦无所住则无处所。所以者何？不舍道心，是故名曰明于三世普达智慧。

「过去已灭、当来未至、现在无住，智无破坏，菩萨兴德悉欲合同，是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所愿，其现作德不以为难。所以者何？菩萨愿故，是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何？护众生故。往古所教今续化之，所教训者欲令其人见当来佛神足变化，于法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益，其所誓愿悉无罣碍，是则名曰明于三世。

「何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？若无佛者则无罗汉，佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备谓以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常，得脱生死在于三界，悉厌众欲达非常苦。所以者何？诸法无常。其泥洹寂亦无所有、不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗业，身如怨雠、四大若蚖、六衰空野，不愿所生五趣周旋，受泥洹护，如是行者明解声闻。

「何谓识解缘觉者菩萨皆知？云何缘觉所造立德、所兴功祚出罗汉上？所以者何？所行精进超越过上，施与、持戒声闻不逮。所以者何？声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所学乐小，不愚、不慧。所以者何？闻众乐音而秽厌之，所学少少常喜怀恨，依大德勉而乐尊务，所兴施与思十二缘，由求得脱。己身校计，独信守道，从缘起行而建立功德，是则名曰识解缘觉。

「何谓畅解大乘之业？所入晓德不可称载，其乘广大旷然无极，为众生党行权方便；其德庄严不以为难，皆惠众生之所钦乐。以度无极化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脱之。越众缘起，不谓佛道为难得也，复以光明照于众生，其心特尊卓然无侣。度一切苦，晓了诸法，无有阴盖，降伏众邪，皆令清和。总摄道法三十七品，威德殊特犹跱幢幡，游十二缘不着、不断，诸所可见——忧慼、睡眠、淫恚、调戏——不可之事悉远离之，真以佛慧诸相种好而为绮饰，以乘严己身、口、意行。所以者何？无有罪咎，是则名曰大乘功德，大乘功德则是天上天下众生之度。

「何谓一切众生之度？诸法悉合谓脱不脱，脱不脱者，菩萨大士充续功祚是名曰脱。晓了生死所兴功德谓身、口、心，以明晓了口作功德、身立福祚，身、口、心行三事生死，菩萨以缘晓知脱便，愿萨云若诸通敏慧，是曰明达。脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极，谓为脱者不以为难，解度无极常悉总摄，菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何？则以四事总及他人，无我、无人，无寿、无命，无执、无舍，是故分别。用脱之故造菩萨愿、明解度脱，谓于生死稍稍得进以无所断；无所断者不灭生死；不灭生死者是为菩萨无所破坏。所以者何？不与无瞻势者从事，以是故曰分别。

「未脱空无想愿，以此法察晓了诸见菩萨信故。所以者何？于三脱中能不堕者是曰未脱，谓不取证；在于三界而无所着，是名曰脱，虽在三界广施方便。所以者何？用明智故不堕取证，是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是晓诸法。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者无有殊异。所以者何？以去睡眠、非法之故，是则愿力便逮道法。诸经慧相智慧光明照于本际，已入于慧，诸欲见者悉以晓了能至泥洹。总持慧故不舍道法，以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也，自然慧者无有师主，皆解诸欲而无所着。所以者何？因逮道明，以慧断根故不可尽。

「众想悉空，所以造根由痴冥故。欲致圣明则以慧药教守道者咸得正住，其来学者以慧训诲各使得所，用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视，无余慧明皆越诸色，真谛之慧无复结网。以慧教告，其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入、行莫不周。所以者何？畅十二缘，所宣智明解诸缚着令无误失，不以生死而为迷荒。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「菩萨大士以慧总揽入众生心，随其所行皆见心念，明解分别群黎之党，无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘，上至正觉，是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽，演智度无极畅不可尽。」

说道品法时，三万二千菩萨悉得无所从生法忍。

阿差末菩萨复谓舍利弗：「慈氏菩萨而不可尽。所以者何？其慈旷大，无边际故，仁若虚空不可限量。所以无边者，犹若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大——地、水、火、风——不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹，不可穷极故曰无际。犹空无边，一切四大悉不可量；众生无尽、仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。」

尔时，舍利弗问阿差末：「众生四大数不可尽，为何谓也？」

阿差末曰：「地、水、火、风，其数过于药草、丛林。」

时舍利弗复问：「可为众生兴引譬乎？」

阿差末曰：「可假借喻，不可以民庶为数极。」

舍利弗问：「所喻云何？」

阿差末曰：「犹如东、西、南、北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海边，各以一毛取海水数——举一渧水为一江沙人、举二渧水为二江沙人——如是渧数大海水尽，众生之限不可尽极；群黎四大亦不可数亦复若斯，菩萨大慈靡所不周。」

阿差末菩萨谓舍利弗：「若能弘慈，其德福庆不可尽极。」

舍利弗言：「实不可尽。」

阿差末曰：「若有菩萨闻众生数不可穷尽，不恐、不惧、不以怀懅，尔乃应曰慈不可尽。」

阿差末谓舍利弗言：「其弘慈者是菩萨护，复为众生有功效业。所以者何？无有失故。众恶麁犷悉永消除，伏众怒害及诸爱欲，其有见者莫不悦颜。所以者何？无有众邪，诸有恐惧咸悉尽爱，其道正端而无偏邪，悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济。所以者何？欲度脱故。诸有系缚莫不解散，诸谀谄者修备质朴，唯学道要不慕世荣，悉为释梵之所钦奉，常以智慧靡所不覩。所以者何？护众生故。修四等心不怀异意，悉弃尘劳入佛道要，总持慧业以德自严、以超众德，三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。

「度脱快哉快哉泥洹，显导众生不在八懅不闲之地，乐以法乐，以法自娱，总摄众欲不贪王土，等心众生所行无异。净此普慧，其犯戒者悉将护之，现忍辱力无得自用而怀慢恣，不舍精进、禅思，一心三昧正受，其心不乱。以智慧业诸所听受弘慈具足，自从身出，不依仰人、不从魔教。所以者何？以获大安。因智慧解耻诸非法，悉愈众病，覆护众生常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生，当以大慈加哀一切。」

阿差末谓舍利弗言：「慈有三事。何谓为三？一曰、慈施一切，晓了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于众生。所谓等者，发菩萨心、慈与法等谓成就业、与慈普等因成忍辱，是谓三事慈不可尽。」

阿差末谓舍利弗言：「菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人？所云人者，喘息为本——本者谓命——菩萨至行以哀为本，成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元，然后七宝辄来具足；菩萨大乘亦复若斯，以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐，其音哀美入于骨髓；菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极；菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何？为一切教大哀无谄，无谄行者有弘哀故，便不自大、专自用意，亦不虚饰，以至真行，心中至直而无有异，是为弘哀。所以者何？无有邪心。以逮愍哀，其心敦诚亦无憍慢而自放逸，顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损，以势力故不贪寿命，则自爱己，众恶离散。覆护众生其心已净，不舍贫匮、诸厄难者。所以者何？不以劳故。其心坚固是则愍哀，其心不退因入大道，菩萨真意能勤将护，是为大哀。

「若为诸佛作证解明，亦为自己证明供养复至大哀，其心清净，所行无异。所以者何？能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协恨荷负一切，不以为重坚志精进，是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者将护扶之；若有病者——身体臭处，其心不恶——欲以劳来众危难故。倩讲法者不以为惓，具足道心，随人所喜——随人所喜者谓入异学各得开解——常抱功德以为庄严。身诸根具而不堕苦，因成愍哀心等无余，以安一切所以曰哀。无人诤讼。所以者何？无所贪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉乐导利一切众生。

「身若金刚不可毁伤，以身惠施无所悋惜，劝助他人令兴功德是则愍哀。虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何？常为一切。既在欲中，思察道慧不以为劳是则愍哀。所造功德未曾懈惓，为无畏施舍贪悋心，欲使众生咸成所愿，思开达者辄令建立无极大哀。所以者何？为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人，菩萨静定不念是言。所以者何？常以佛戒教训十方。有行恶者心哀伤之，以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何？化令其人内入佛法，菩萨普教令学于佛三十二相哀，哀亦不可尽。」

阿差末复谓舍利弗言：「菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无极大哀；亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，亦复备悉三十七品。所以者何？独能游步无能为师，所行安谛而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。

「何谓菩萨喜不可尽？所由等心为不可尽。所以者何？思察法典其心悦豫不以为劳，舍诸音乐不以为乐，心普住法以法自娱，身意降伏——所谓伏者，见人所作不应义理，衣毛为坚、心悲雨泪——好菩萨道。其心钦乐愿如来身，具诸种好、三十二相，以为庄严诸法功勳。常欲听经未曾厌饱，恒执经文常欲坚持以应法者，不以世荣而在心怀，常以法乐而以自娱，等心一切随其所喜而开化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。

「执意觉弘，不违如来至真之法，究畅威灵。其羸劣者心不慕法、诸贪飻者心不清净；虽在三藏不怀自大，能谨慎者代之欢悦；其犯非者加之愍哀显示道径，身心已越恶趣、恐惧，坚奉戒法犹如来禁等无差别；若骂詈者心不协恚，伏令柔忍。尊敬长老、谦逊年幼、颜色常和、心无错乱，应人随顺先人问讯未曾谀谄，是则名曰菩萨行护而不可尽。」

阿差末谓舍利弗：「菩萨神通亦不可尽。何谓神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飞行，六曰、漏尽。

「何谓天眼？计诸天眼，龙、揵沓惒及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所覩，悉超于彼，一切彻视无能及者，为尊、为上、为最殊妙，巍巍无匹。菩萨眼者靡所不达，覩诸径路。其眼所见周于十方无边世界，诸有色像麁细、大小、远近、广狭，悉以天眼见之明了，一一分别。因彼天眼见十方已，覩于五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其报应所当获果，识斯根原亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勳清净鲜明咸亦覩之，察其戒净；以此功勳劝助己土常住禁戒，所愿辄成。以此天眼则观诸佛、不退转地诸菩萨众这见斯义，正士之党学其所行，威仪、礼节、举动、进止安庠和雅，立于法门，总持辩才，智慧善权随时方便，教学具足。以真谛眼普见一切无所罣碍，察一切色悉为虚伪，无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚；以至诚眼见之本净显曜鲜明，于诸境界悉无所着；以至诚眼不复起生尘劳结网，见若干冥不怀沉吟；以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法，所视明彻用法光晖而照曜之；以至诚眼宣布圣慧，不慕饰着因缘诸行，未曾怀恨，无结、无望，不猗尘劳、一切放逸；以至诚眼剖判劳惓厌，贤圣者随根所由而开化之不违失相，皆遣光明等照众生；以至诚眼其心清净，除诸根株永令无余，离于自大无有垢秽，心性清净而无所着；以至诚眼逮见佛眼，舍心自在而不驰骋，除去虚伪、不安、诸疾、众结之党；以至诚眼达知义理、进退所归。其法净者，慧圣章句行无罣碍，执御众生建立大哀，刈弃乱法，谛度彼岸使无有罣，所见审谛亲近道场，无所依怙。见乞求者不怀瞋恨、诲毁戒者护众恨心将养懈怠、其乱心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失径者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智，顺从正觉不废神通，是为菩萨天眼彻视无尽神通。

「何谓天耳无尽神通？以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形类——天、龙、鬼、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒——所说音声，人与非人言语所趣，一切贤圣——诸佛、声闻、缘觉——言辞，诸菩萨等所畅音教，以此天耳咸悉得闻，所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声，麽麽小虫、蚊虻、蚊蜂、[肖*毛]拂音声皆得闻之。其心所乐、善恶是非，皆从众生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福报应——若有口说贪淫、瞋恚、愚痴系缚、或有怀结口辞麁犷、或口贪恚出现愚憃、或口讷钝所说麁犷弊恶之言、或口贪欲而演结染、或怀结怒演凶坚辞、或怀愚冥口演騃痴、或有心性清净和调口言侏张、或口言善心性怀害、或口柔和心性安隐所说清净、或身口意不相应者——悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，于贤、不贤亦无所着。耳听恶声不怀忧慼，常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈，悉知去来现在众生一切所行，达如审谛。

「以此天耳闻十方佛所颁宣法辄能受持念之不忘，如己所闻常乐道法，察如应器而训诲之，各令得所不但一反，闻如来法数数启受，无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时皆从诸佛启奉道教，若干众会各各说法，悉察众生诸耳所听，辄能自然演其法教。彼若群生，识经义者听所说法、不识义者不肯听之。假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净；设使耳界自然净者，众生亦净。若察耳界随其音声、文字、言义悉能听了，一切众生生在五趣传若干响，所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳，不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通。」

阿差末菩萨经卷第四