佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

不退转菩萨相品第十七

尔时,尊者须菩提白佛言:「世尊!不退转菩萨摩诃萨当有何相?我等云何而能识知是不退转者?」

佛告须菩提言:「汝今当知,不退转菩萨摩诃萨有种种相。须菩提!所有异生地、声闻地、缘觉地、菩萨地、如来地,如是诸地于真如中无二无别无疑无坏。菩萨从是真如入诸法性,虽入是法而亦于中不生分别:『此是真如,此真如相。』出是如已设闻余法,亦复于中不疑不难、不悔不没,无是法、无非法,菩萨随诸法相入诸法性。须菩提!当知不退转菩萨摩诃萨于一切时诸所言说有义有利,而终不说无益语言,亦不观察他人美恶长短。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸余沙门、婆罗门、外道等众所说语言,而不取为实知实见;是菩萨亦不礼事诸余天等,不以香华灯涂、饮食衣服种种供具供养彼等,亦复于彼不生信敬。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,毕竟不堕诸恶趣中,不受女人之身。又,须菩提!是菩萨于一切时常行十善道,所谓自不杀生,复教他人持不杀生;自不偷盗,复教他人持不偷盗;自不邪染,复教他人持不邪染;自不妄言,复教他人持不妄言;自不两舌,复教他人持不两舌;自不恶口,复教他人持不恶口;自不无义语,复教他人持不无义语;自不贪爱,复教他人持不贪爱;自不瞋恚,复教他人持不瞋恚;自不邪见,复教他人不起邪见。如是不退转菩萨摩诃萨自行十善道,复以此法广为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。是菩萨于十善法坚固而行无所退失,于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心,乃至梦中亦行十善,而不暂起十不善行。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,随自所闻所得一切法门,即为一切众生如理宣说,令诸众生得大利乐。菩萨以是法施,随诸众生心所乐欲,普令众生圆满意愿。菩萨自所得法,与一切众生共之。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,闻甚深法不疑不悔心生信解,是菩萨于一切时,语言柔和善顺,少于惛沉睡眠,行住坐卧威仪具足,诸根调寂离诸动乱,行不卒疾平足履地,安详徐步视地而行,所向方处离诸过失。又,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,身所着衣及诸卧具,清净香洁无有垢秽,身得安隐离诸病恼。又人身中有八万户大小诸虫,菩萨身中无是诸虫。何以故?菩萨善根超出世间广大增长,随其善根所增长已,菩萨即得身清净,身既清净心亦清净。」

须菩提白佛言:「世尊!云何名为菩萨心清净?」

佛言:「须菩提!随其菩萨所有善根既增长已,即彼一切谄曲欺诳诸不善法而自销灭,以是灭故得心清净。由心清净故,即能过于声闻、缘觉之地,如是名为菩萨心清净。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,远离贪爱无悭嫉心,不求世间名闻利养,不乐多畜饮食衣服卧具医药及余资具,而但爱乐甚深正法,于深法门能一心听不生惊怖,智慧坚固谛信谛受,随所闻法皆与般若波罗蜜多相应。菩萨因般若波罗蜜多故,乃至世间一切种事,而不见有与般若波罗蜜多不相应者,皆悉安住实相法中。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!有诸恶魔来菩萨所,化作八大地狱,一一地狱,其中各有百千万数不退转菩萨,魔作是言:『汝今当知,此诸菩萨皆是住不退转者,如来一一已为授记,今还生此大地狱中。汝今亦复如是住不退转地,如来已为授记,汝亦当生此大地狱。汝今若能悔是心者,当得不堕地狱转生天上。』须菩提!若菩萨闻是语已,心不动转即作是念:『若不退转菩萨摩诃萨堕地狱者,无有是处。我今觉知斯为魔事。』须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!有诸恶魔化沙门相,来菩萨所作如是言:『汝先所闻可读诵者,皆不真实非佛所说,汝应悔舍勿复受持。汝今若能悔先所闻,我当常时来诣汝所,以我所闻共相习诵,我所闻者真是佛说。』若菩萨闻是说已心动转者,当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多罗三藐三菩提记,未能安住不退转性。若有菩萨闻是说已,心不动转住法实相,不生不灭不起不作,其心坚固不随他语。譬如漏尽阿罗汉现前证法实相,不生不灭不起不作,不随他语,不为恶魔所能动转。菩萨亦然,已得安住不退转者,不为声闻、缘觉法门而能动转,终不取证声闻、缘觉之果,决定趣求阿耨多罗三藐三菩提成就一切智,安住不退转性。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!有诸恶魔来菩萨所,作如是言:『汝所修行是轮回行,非菩萨行。汝今宜应于现生中尽苦边际、取证涅盘,勿复于是生死法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅盘乐,何能更受后世身耶?』须菩提!若菩萨闻是说已,觉知魔事心无动转,其魔即时复作是言:『汝岂不见彼诸菩萨摩诃萨众,各各于其兢伽沙数劫中亲近诸佛,以其饮食衣服卧具医药供养兢伽沙数诸佛世尊,于诸佛所修持梵行,敬事诸佛听受正法,为菩提故于诸佛所,请问菩萨所行道法,应云何住?云何行?云何学?随其所应,诸佛为说,菩萨当如是住,如是行,如是学。是诸菩萨随诸佛教,如理修行求一切智。如是勤行尚不能得,况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶?』须菩提!若菩萨闻是说已,觉知魔事心无动转,其魔即时复化作彼诸苾刍众,住菩萨前,魔作是言:『此等苾刍皆是漏尽阿罗汉,先发道意各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得,今还取证如是阿罗汉果,况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶?』须菩提!是菩萨闻是说已,无所动转不生异想,而能觉知斯为魔事,即作是念:『若菩萨摩诃萨随诸佛教如理修学如实安住,诸有所作应诸波罗蜜多,不离是道、不离是念,若不得一切智者,无有是处。』菩萨作是思惟已,其心决定转复坚固,而诸恶魔不得其便。是菩萨觉知如是诸魔事已,于彼所闻而无所失。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,于诸法中不作色想、不生色想,不作受、想、行、识想,不生受、想、行、识想。何以故?是菩萨了知诸法自相空故,于一切法毕竟无所得、无作无生,于诸法中得无生忍。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!有诸恶魔化苾刍相,来菩萨所作如是言:『当知一切智同彼虚空,无所生、无所成、无所得法、无所用法、无知者、无证者、无得法者、无用法者,如是观一切智同虚空已,汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗三藐三菩提者,当知彼说是为魔事非佛所说。』须菩提!彼菩萨闻是说已即起是念:『今此说者令我远离一切智果,是为魔事。』菩萨即时起坚固心、无动心、无坏心,彼诸魔众不得其便。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,为求一切智故,不随声闻、缘觉地转。是菩萨若欲入初禅、二禅、三禅、四禅诸定,于是诸定心转调柔随意能入,虽入是诸定而不随禅生还取欲界法。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,不着世间名闻利养,亦不爱乐称扬赞叹,于诸众生心无恚碍,常于众生起利乐心,若来若去若动若止,心不散乱威仪具足,菩萨虽复在家不着诸欲,于诸欲境不生爱乐,设受诸欲常生怖畏。譬如有人经过险难多诸贼盗,于险难中虽有饮食常生怖畏,但念何时过斯险难?彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是。虽复在家受诸欲境,而常觉知诸欲过失为众苦本,不生爱乐常所怖畏而生厌舍,不以邪命非法自活,宁失身命于诸众生而不损恼。何以故?在家菩萨是名正士,亦名大丈夫,亦名可爱士夫,亦名最上士夫,亦名善相士夫,亦名士夫中僊,亦名吉祥士夫,亦名士夫中众色莲华,亦名士夫中白莲华,亦名士夫正知者,亦名人中龙,亦名人中师子,亦名调御者。菩萨虽复在家而能成就种种功德,常乐利乐一切众生,菩萨以其般若波罗蜜多力故,获得一切胜相成就。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,于一切时有执金刚大药叉主常随卫护,不令非人伺得其便。是菩萨心不散乱威仪寂静,诸根具足无所缺减,人中牛王诸相圆满,修贤善行常行正法,不以世间邪幻呪术药草等事引接于人,不为他人占相所有,若吉祥事不吉祥事,亦不与人占相世间男女生长如是相如是事若善若恶,亦复不于女人而生敬爱,常修净命不邪命活,远离一切斗战诤讼,不坏正见戒行具足。菩萨于诸恶法不自所作、不劝他作,于一切时离诸过失。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,于一切时不说世间种种杂事,所谓不说王事,不说盗贼事,不说军众事,不说战阵事,不说国城聚落方处等事,不说父母亲族男女等事,不说园林台观池沼诸悦意事,不说龙神夜叉鬼魅非人等事,不说饮食衣服香华璎珞庄严等事,不说歌舞倡伎嬉戏等事,不说大海洲渚江河等事,不说诸异生事。菩萨不说如是世间种种杂事,但乐宣说蕴、处、界等与般若波罗蜜多相应诸法。常不离一切智如理作意,常乐正法不乐非法,乐和诤讼不乐谗谤,乐近善友不乐怨恶,乐说利益语不说无义语,乐生他方清净佛刹亲近诸佛如来,瞻礼恭敬尊重供养,常得见佛不暂远离。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!当知不退转菩萨摩诃萨,多从欲界、色界诸天命终,而来生此阎浮提中。当知是菩萨少生边地,设复生者亦在大国,明解世间经书伎术,工巧等事无不通达。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,不自生疑:『我是不退转者?我非不退转者?』菩萨于其自地所证法中决定无疑。譬如须陀洹人于自地中证所得果决定无疑。须菩提!不退转菩萨摩诃萨亦复如是,自所证法已得安住,决定不退无复生疑,随诸魔事悉能觉知,觉已不随。须菩提!又如有人造无间罪常生疑惧,乃至命尽,不能舍离如是罪心。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是,已得安住不退转性,于其自地所证法中,决定坚固无所退失,不为世间天、人、阿修罗等而能动转。随诸魔事悉能觉知,觉已不随,乃至转身亦复不疑更发声闻、缘觉之心,乃至转身亦复不疑不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨已得不坏智、已住不坏心故。又,须菩提!若诸恶魔化作佛身,来菩萨所,作如是言:『汝当取证阿罗汉果,何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶?何以故?诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提相,汝今无如是相,唐设其功终不可得。』是菩萨闻作是说,若于自心有异转者,当知未从先佛如来、应供、正等正觉所而得授记,未能安住不退转性。须菩提!若菩萨闻作是说,心无异转,即作是念:『此为异相,非佛所说。是佛说者应无有异,当知皆是彼恶魔众,化作佛身来住我前作如是说,意欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨作是念已,其魔即时伺不得便隐复魔身。须菩提!当知是菩萨已从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提记,已能安住不退转性。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨作是念:『我常护持过去现在诸佛正法,为菩提故勤行精进,为正法故不惜身命,以守护正法故,是即尊重恭敬诸佛法身。』须菩提!是菩萨摩诃萨而不但护过去现在诸佛正法,亦护未来诸佛正法。何以故?彼菩萨作是念:『我亦在于未来数中,亦当得授阿耨多罗三藐三菩提记,是故我当守护未来诸佛正法,纵经长时亦不懈怠,乃至不惜身命而不退转。』须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!彼不退转菩萨摩诃萨,得闻如来、应供、正等正觉宣说正法,随所闻已,不疑不悔深生信解。」

须菩提白佛言:「世尊!彼菩萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔,亦闻余法不疑悔耶?」

佛告须菩提言:「彼菩萨摩诃萨设闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故?彼菩萨摩诃萨已得无生法忍,于一切法离诸疑悔,入诸法性住法平等。须菩提!若有具足如是相者,是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提!若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者,当知是菩萨佛所护念,先佛如来、应供、正等正觉已为授记,而能决定坚固安住不退转性。何以故?恶魔所作皆为异相。菩萨随诸异相悉能觉知,觉已不随,不为诸魔而能动转。须菩提!以是相故汝当识知,是为不退转菩萨摩诃萨。」

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六