明藏性即水大性

我们这一科讲到“明藏性即水大性”。前一科是先破妄执。也就是说，我们一般凡夫都是心外求法。心外求法的结果会产生两种情况：第一个，我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法；或者说是自然而有——宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它自然而生，也自然而灭。所以，我们向外攀缘的结果就只有两种：一个是诸法因缘生，第二个就是自然而有。

这两个最大的错误，都是没有把生命的根源找到。这个就是为什么我们的痛苦永远不能消失，因为我们没有找到痛苦的根源在哪里。所以佛陀必须先破妄执。就是说，如果一切法因缘生，是四大和合产生种种的变化，那么身为一个和合的东西，它每一个东西都应该有一个能生的自体才对。但事实上，这个水不是从月亮而生，也不从水精珠而生。那构成和合的自体都不能生，合起来怎么能够生呢？所以这不合道理。我们应该说，只是假借月亮跟水精珠的和合把水显现出来，不能够说把它生出来。因为它本来就无生，它只是因缘的显现，是这个意思。

好，破妄以后接下来要显真，开显真实的理性。这个水是从什么而来的呢？这以下开显这个真实的理性。

我们看经文。

汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。

首先我们讲到水大之体性是从哪里来。说阿难，你尚且不知道这个水大体性是我们一念的心性当中本来具足的。怎么说呢？从两个角度来说：

第一个，“性水真空”。这个心性中的水大是本自真空的，它是一种空如来藏。虽然空，但“性空真水”，在真空的心性当中又具足十法界的染净的水大之性，所以有不空如来藏。也就是说，我们这一念心虽然是真空，但是又具足了十法界的水大之性；虽然具足水大之性，可也本是真空。这个讲到性具的思想。性具是建立在无生的基础之上的。

看性体，“清净本然”。这个水大之相是离一切相的。为什么要离一切相呢？因为这个水不能有固定的形相。你说它一定是像海浪一样的波涛汹涌，那么如果它固定了波涛汹涌，这个水就不可能产生平静的相状，所以水有无量相。有无量相，所以我们只好说它是离一切相。它没有固定的相状。

但它可又是“周遍法界”。你看天堂也有水，地狱的众生有他热恼的水……各式各样的水都有，十法界都有水的，它周遍十法界。它离一切相，即一切法。所以这个地方讲出水大之性是心性本具，是清净本然，是周遍法界的。

这个讲到水大之性。这以下我们讲到水大之用。

随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。

水到底是什么因缘显现？有三个因缘：第一个，我们心性的迷悟，你对事情的看法的迷悟的浅深；第二个，你产生一个什么样的思想，一种或染或净的正反两面的思想；第三个，你创造一个什么样的善恶业力。由三个因缘而显现出来。

也就是说，众生随在一处来执持水精珠，就有一处水显现出来；如果众生在整个法界当中来执持水精珠，那么整个法界就显现出水来。既然能够遍满整个法界流出水来，那这个水怎么有固定的处所呢？它完全只是我们的心量跟业力的显现而已。哪个地方有业力，哪一个地方就显现。天堂有这样的业力，就在天堂显现；你到地狱去，就由地狱显现。它没有固定的方所的，完全是由业力决定的。