四十八大愿——(第45愿)皆得三昧见佛

设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。

我成佛时,他方无量国土诸菩萨众,闻信我阿弥陀佛名字已,都能得到普等三昧;安住在此三昧,直至成佛,恒常睹见无量不可思议一切诸佛。若此愿不兑现,不取正觉。

菩萨修行道业,信解十方有无量诸佛,自然渴望自己能契证三昧,于定中见佛相好,闻佛说法,得佛加持,蒙佛授记。阿弥陀佛了知他方菩萨的心愿,便称性发愿,令闻信阿弥陀佛名号的菩萨,悉得普遍平等三昧;于此三昧,能普见十方一切净土与秽土的诸佛,普供一切诸佛,于无上菩提终不退转,疾速成就佛果。

东晋慧远大师及其莲社的诸位莲友,修念佛三昧,就有不少定中见佛的经历。慧远大师就有过三次定中见佛的体验。他曾以书信的方式向鸠摩罗什大师请教关于定中见佛的问题。问曰:《般舟三昧经》多引梦比喻见佛的体验,梦是自己的想心所成,定中见佛若是如同梦中之所见,那定中之佛是自己想出来的产物,还是出于自己这边;如果定中所见之佛是外来的,那就不能说是梦中之佛,可这样又似乎是心外有佛了。到底该如何去理解这个问题?

鸠摩罗什大师回答说,见佛有三种情况。第一种是菩萨自得神通,或得天眼见佛,或飞到他方世界去见佛、请法、断疑。第二种是虽然没有现前得神通,然由系心一处,即得见佛,请问所疑。第三种学习念佛,或以离欲,或未离欲,或见佛像,或见生身,或见过去未来现在诸佛。以上三种定,皆名念佛三昧,境界有优劣不同。慧远大师定中见佛属第二种情形。所见之佛并不是虚妄,亦非由妄想而生,此乃由佛愿力的加被,令念佛行人得正受正定,因缘和合,显现定中见佛之神妙。(《大乘大义章》)

莲社刘遗民居士也有定中见佛的体验。当时,他还欲求证所见之佛的真假,于是他就动了个念头:如果您真的是阿弥陀佛,能否用您的手摩我的头顶?阿弥陀佛应念即以金色兜罗绵手摩他的头顶。他又动念:如果您真的是阿弥陀佛,能否用您的袈裟来覆盖我的身体?阿弥陀佛即应他的念头,满他的愿,又以袈裟覆盖他的身体。可见,定中所见之佛,是灵灵不昧的,是可以互动感应的,不是妄想的产物。此生佛感应,佛愿加持,定中见十方佛之妙应,乃法界甚深奥藏。

生佛感应道交端赖于阿弥陀佛这一愿的加被,也唯有念佛行人才能得这样的普等三昧。何以故?因为这一愿有个前提——“闻我名字”。慧远大师白莲社的莲友们都是闻信阿弥陀佛名字的贞信之士,他们真为生死,放下万缘专修念佛三昧,如救头燃,精进办道。当时,有慧要法师擅长工巧,用木材制作了莲瓣十二叶,流水击动莲瓣代表十二个时辰,称之为莲漏。莲社的缁白二众就以此来计时,夜以继日地修行。其住普等三昧,见到阿弥陀佛,亦是法尔自然之事。

“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是阿弥陀佛惠予十方众生的庄重承诺。现生得普等三昧的行人属于现前见佛。或行人于临命终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引,属于现生临终见佛的情形。而业障重的行人,虽然阿弥陀佛现前,却看不清楚,或只隐约见到莲华,亦得往生到极乐世界七宝池中,在莲华中或经历六劫或住十二大劫,方始从莲华里出来见阿弥陀佛,这便属于当来见佛的情形。无论现前当来,但信愿称名,见佛是决定不虚的。